Тлумачэнне НА апакаліпсіс свяціцеляў АНДРЭЯ Кесарыйскі

Тлумачэнне НА апакаліпсіс свяціцеляў АНДРЭЯ Кесарыйскі

Спампаваць : mobi epub fb2 pdf

змест

Кіраўнік 1 Артыкул першы Артыкул другая кіраўнік 2 Артыкул трэцяя Артыкул чацвёрты Артыкул пятая Артыкул шостая кіраўнік 3 Артыкул сёмая Артыкул восьмая Артыкул дзявятая кіраўнік 4 Артыкул дзясятая кіраўнік 5 Артыкул адзінаццатая Артыкул дванаццатая кіраўнік 6 Артыкул трынаццаты Артыкул чатырнаццатая Артыкул пятнаццатая Артыкул шаснаццатая Артыкул семнаццаці Артыкул ВАСЕМНАЦЦАТЫ кіраўнік 7 Артыкул Дзевятнаццатая артыкул дваццатая Кіраўнік 8 артыкул дваццаць першым артыкуле дваццаць другая артыкул дваццаць трэцяя артыкул дваццаць чацвёртая артыкул дваццаць пятая Кіраўнік 9 артыкул два цать шостая Артыкул дваццаць сёмая Кіраўнік 10 Артыкул дваццаць восьмая Артыкул дваццаць дзевятая Кіраўнік 11 Артыкул трыццатая Артыкул трыццаць першай артыкула трыццаць другой артыкула трыццаць трэцяй чале 12 Артыкул трыццаць чацвёртая Артыкул трыццаць пятая Кіраўнік 13 Артыкул трыццаць шостая Артыкул трыццаць сёмая Артыкул трыццаць восьмая Кіраўнік 14 Артыкул трыццаць дзевятым Артыкул саракавая артыкул сорак першым артыкуле сорак другая артыкул сорак трэцяя артыкул сорак чацвёртая Кіраўнік 15 артыкул сорак пятая Кіраўнік 16 артыкул сорак шостая артыкул сорак сёмая артыкул са ок восьмая Артыкул сорак дзевяты Артыкул пяцідзесятая Артыкул пяцьдзесят першым артыкуле пяцьдзесят другая Кіраўнік 17 Артыкул пяцьдзесят трэцяй артыкула пяцьдзесят чацвёртая Кіраўнік 18 Артыкул пяцьдзесят пятая Кіраўнік 19 Артыкул пяцьдзесят шостая Артыкул пяцьдзесят сёмая Артыкул пяцьдзесят восьмая Артыкул пяцьдзесят дзевяць Кіраўнік 20 Артыкул шасцідзесяці Артыкул шэсцьдзесят першы артыкул шэсцьдзесят другім Артыкул шэсцьдзесят трэцяй артыкула шэсцьдзесят чацвёртая Кіраўнік 21 артыкул шэсцьдзесят пятая артыкул шэсцьдзесят шостая артыкул шэсцьдзесят сёмая Кіраўнік 22 артыкул шестьдеся восьмая Артыкул шэсцьдзесят дзевятым Артыкул сямідзесятыя Артыкул семдзесят першым Артыкул семдзесят другая

Свяціцель Андрэй, арцыбіскуп Кесарыі Кападакійскага - аўтар першага захаваўся тлумачэння на Адкрыцьцё Іаана Багаслова (паміж 563 і 614 гг.). У сваёй працы раскрывае патройны сэнс Апакаліпсісу: літаральны, тропологический (ад грэцкага «сцежку» - нораў, г.зн. які расчыняе ісціны павучальныя, якія адносяцца да духоўнага жыцця) і анагогический (ад грэч. «Анагена» - узводжу, г.зн. які адкрывае таямніцы будучага Валадарства). Усе наступныя тлумачэння Апакаліпсісу прымыкаюць да працы Андрэя Кесарыйскага і збольшага з'яўляецца выманне з яго.

Откр.2: 1. Ангелу Эфэскай царквы напішы: так кажа Той, Хто трымае сем зорак у правіцы Сваёй, Хто ходзіць сярод сямі залатых сьветачаў:

Гаворыць з царквой празь Ангела падобна таму, як калі б хто гутарыў з вучнямі празь настаўніка. Таму што настаўнік, каб прыпадобніць сабе вучня, прымае на сябе ўсё, якое тычыцца вучня, - памылкі і поспехі яго. Пад сям'ю зоркамі, або анёламі, якія згадваюцца дабрашчаснымі Ірынея і Епіфанаў пад імем сямі нябёсаў, тут трэба разумець кіраванне анёльскімі чынамі, держимое, як і ўсе канцы зямлі, у правіцы Хрыстовай, бо па абяцаньні Ён ходзіць пасярод цэркваў і празь сьвятых анёлаў кіруе светам .

Откр.2: 2. ведаю справы твае, і працу тваю, і цярплівасьць тваю, і тое, што ты не можаш трываць распусных, і выпрабаваў тых, якія называюць сябе апосталамі, а яны не такія, і знайшоў, што яны хлусы;

Хвалячы царква ў двух або трох адносінах, ганіць і зазирает (папракае - Рэд .) Яе ў адным, пра што і згадвае ў сярэдзіне, а пра хвалах - у пачатку і канцы прамовы. Непахіснасць ў веры, працавітасць і пакіданне заганаў хваліць; ўхваляе і тое, што, «не верачы кожнаму духу» (1 Ян. 4: 1), яны адчувалі выдавалі сябе за апосталаў і, прызнаўшы іх ілжывымі, не прымалі; хваліць і за тое, што яны зьненавідзелі гнюсныя справы Мікалаітаў. Ганіць ж і сароміць за астуджэнне любові да бліжняга, памяншэнне дабрачыннасці, да чаго і заклікае словамі: «пакайся, і першая справы ствары».

а калі не так, хутка прыйду да цябе і зрушу сьветач твой зь месца ягонага, калі не пакаешся.

Рух свяцільні, або царквы, азначае пазбаўленне Боскай ласкі, калі яна падвяргаецца хваляванняў і ваганняў ад духаў злосці і злых людзей, іх памагатых. Пад гэтым жа рухам некаторыя разумеюць перанясенне першасвятарскім пасаду з Эфэса у Царград. А з-за чаго Богу справы Мікалаітаў так ненавісныя, вядома любому, хто спазнаў або ведае па чытання гэтую пагардай ерась.

Откр.2: 7. Хто мае вуха, хай чуе, што Дух кажа цэрквам: пераможцу дам паспытаць ад дрэва жыцьця, што сярод раю Божага.

«Хто мае вуха, хай чуе». Усе людзі маюць цялеснае вуха, а духоўнае набывае толькі чалавек духоўны; такое меў, напрыклад, прарок Ісая (Іс. 8: 5). Чалавеку, які перамог дэманскія спакусы, абяцае даць паспытаць ад дрэва жыцьця, то ёсць ўтварыць прычасьнікам асалоды будучай жыцця. Пад дрэвам жыцьця іншасказальна зразумела вечная жыццё, а яна ёсць Хрыстос, як кажа пра гэта Саламон і гэты ж апостал ў іншым месцы. Саламон, разважаючы пра Мудрасці, кажа, што Яна ёсьць «дрэва жывата» (Прам. 03:18), а апостал кажа пра Хрыста, што «Той з'яўляецца сапраўдным Богам і жыцьцё вечнае» (1 Ян. 05:20). Калі мы хочам яго дасягнуць, то малю вас выправіць жыццё і перамагчы страсці. Таму што, ва ўсякім выпадку за працы рушыць услед ўзнагарода па ласкі і чалавекалюбству Госпада нашага Ісуса Хрыста, якому разам з Айцом і Святым Духам слава цяпер і заўсёды, і на вякі вякоў. Амэн.

Артыкул чацвёрты

Ён ёсць Першы - як Бог, і Апошні - як які стаў чалавекам у последок дзён і Які адамкнуў нам браму жыцця вечнага Сваёю Трохдзённае смерцю.

«Ведаю твае смутку і галечу» цялесную, якія ты адчуваеш дзеля Мяне, каго ён параніў няслушнымі і пазбаўляць маёмасці, але ў духоўным дачыненні ты багаты, бо маеш скарб, схаваны на полі свайго сэрца.

і праклёны ад тых, якія кажуць пра сябе, што яны Юдэі, а яны не такія, а зборня сатанінская.

Ведаю Я і злыя кляцьбы сатанінскае зборні, бо яны не тое, чым называюцца: "Не іжэ бо яве, Юдэі ... але хто ў таямніцы» (Рым. 02:28, 29). А Юда значыць вызнаньне і пакаянне.

Откр.2: 10. Ня бойся нічога, што табе выпадзе перацярпець. Вось, д'ябал будзе ўкідаць з асяродзьдзя вас у цямніцу, каб спакусіць вас, і будзеце мець скруху дзён дзесяць. Будзь верны да сьмерці, і дам табе вянок жыцьця.

Ня бойся смуткаў, якія табе прычыняць ганіцелі Бога празь раны і прыгнёту, таму што яны будуць кароткачасовыя - толькі на працягу дзесяці дзён. Таму трэба грэбаваць сьмерцю: яна ў самы кароткі час дастаўляе неўвядальны вянок жыцьця.

Хто мае духоўны слых і які перамог д'ябальскіх выклікання хоць і памрэ па плоці, але затое не зазнае шкоды ад геенны - «смерці вторыя».

Артыкул пятая

Горад, да якога звяртае гэтую прамову, усхваляючы верных за цвёрдае перанясенне спакусаў, быў ідальскімі. Мечем обоюду вострым называе або вучэнне Евангелля, абрэзы сэрцы людзей і якая аддзяляе вернікаў ад бязбожных, ці ж асуджэнне, адсякаецца бязбожных ад Царквы.

і што трымаеш імя Маё, і ня зрокся веры Мае нават у тыя дні, у якія ў вас, дзе жыве сатана, забіты верны сьведка Мой Анціпа.

Анціпа быў мужным пакутнік у Пергаме, я некалі чытаў пра яго пакутах. Тут жа згадвае пра яго для паказанні цярпення пакутнікаў і жорсткасці ганіцеляў.

Откр.2: 14. Але маю крыху супроць цябе, таму што ёсць у цябе там такія, што трымаюцца вучэньня Валаама, які навучыў Валака ўвесьці ў спакусу сыноў Ізраілевых, каб яны елі ідалаахвярнае і любаблуднічалі.

Гэты горад, як відаць, меў два беззаконня: па-першае, у ім было шмат Элінаў, а па-другое, і паміж імянныя дакладнымі былі Мікалаітаў, як змяшаная з пшаніцаю злыя куколь. Таму і згадвае пра Валаама, кажучы: «іжэ учаше Валака». Гэтымі словамі паказвае на ўяўнага Валаама - д'ябла, які навучыў некалі Валака празь пачуццёвага Валаама спакусіць на блуд і ідалапаклонства ізраільцян (Нав. 24: 9), бо яны, прывабіўшыся, упалі так нізка, што прынеслі ахвяры Веельфегору.

Пагроза мякчэе чалавекалюбствам, бо не з табою, кажа, ствару лаянку, а з тымі, якія хворыя без надзеі на вяртанне да жыцця.

Откр.2: 17. Хто мае вуха (каб чуць), хай чуе, што Дух кажа цэрквам: пераможцу дам спажываць патаемную манну, і дам яму белы камень і на камені напісанае новае імя, якога ніхто не ведае, акрамя таго, хто атрымлівае.

«Манна патаемная» ёсць нябесны хлеб жыцця, які сышоў з неба дзеля нас і зрабіліся атрутай. Маннаю жа вобразна называюцца будучыя выгоды, сыходзяць з неба, адкуль і горны Ерусалім. Якія перамаглі д'ябла ўспадкуюць гэтыя выгоды; яны ж, удастоіўшыся стаць праваруч, атрымаюць і «камень бел», гэта значыць які перамагае, і «новае імя», невядомае ў сапраўдным жыцці. Бо вока ня выглядзе, вуха не чуючы, і розум не зразумеў іхняга будучых дабротаў і Новага імя, якое ўспадкуюць святыя (1 Кар. 2: 9).

Откр.2: 18. І анёлу Фіятырскай царквы напішы: так кажа Сын Божы, у Якога вочы, як полымя вогненнае, і ногі падобныя да халкалівану:

Огневидность вачэй паказвае на асвета праведнікаў і попаление грэшнікаў. «Ногі» ж і «халколиван» азначаюць духмянасьць ўяўнага свету Хрыстова ў ратуюцца і злучэнне ў Хрысце Боскасьці з чалавецтвам непадзельна і неслиянно. Яно не даступна для чалавечага разумення, як на распал Духам Божым.

Чытай яшчэ:   знаках Задыяка РЫБЫ Маргарыце

Откр.2: 20. Але маю крыху супроць цябе, таму што ты патураеш жонцы Езавэлі, якая сябе называе прарочыцай, вучыць і ўводзіць у зман рабоў Маіх, любаблуднічаць і есьці ідалаахвярнае.

«Вем твая справы». Калі і хваліць за веру, служэнне, дабрадушнасць і цярпенне, то справядліва і ганіць за патуранне ерасі Мікалаітаў (па грахоўнасьці і заганам вобразна названай Езавэль), якая дае падставу верным да спакусам і захапляе іх да ідаласлужэньню, ад якога яны перш выдатна адракліся. Яе павінна знішчыць, таму што пры дапамозе злога духа яна ілжыва выдае сябе за валодае прароцтвамі.

«І дах ёй час». Шкодная ерась іх не скарысталася на карысць часам, дадзеных ёй для пакаяння - «Вось, Я мяркую ю на ложку». Працягваючы гаварыць вобразна, параўноўвае хітрасць і ліслівасць ерэтыкоў з распусьніцаю, пагражаючы ўразіць хваробамі і сьмерцю яе, а таксама і ўсіх апаганьваў разам з ёю і любаблуднічалі перад Богам, калі толькі яны не раскаюцца і не навернуцца да Яго.

і зразумеюць усе цэрквы, што Я Той, Хто выпрабоўвае сэрцы і вантробы; і аддам кожнаму з вас па справах вашым.

Откр.2: 24. А вам і астатнім, хто ў Фіятыры, якія ня трымаюцца гэтага вучэньня і якія ня ведаюць так званых глыбіняў сатанінскіх, кажу, што не ўскладу на вас іншага цяжару;

Кажа гэта да спакушэння ерэтыкам і спакушае іншых, найпростых жа суцяшае: як што вы ў шчырасьці нораваў не лічыце сілы стаць супроць хітрым і вынаходлівым на слова, бо, як сцвярджаеце, не ведаеце цалкам глыбіні сатанінскай, дык Я не патрабую ад вас славеснай барацьбы з імі , але захаваеце толькі прынятае вамі вучэнне да таго часу, калі Я вазьму вас адтуль.

«Я дам яму ўладу». Які творыць Мае справы дам уладу, як абяцана ў Евангеллі, над пяццю ці дзесяццю гарадамі. Ці ж гэтым паказваецца на суд над нявернымі, калі спакушаны, асуджаныя паверылі ў Хрыста, зламаюцца як пасам жазлом: "Мужы Ниневитстии востанут на суд з родам гэтым і асудзяць яго», сказаў Гасподзь (Мц. 12:41). Словы: «як і Аз приях ад Айца Майго" прыведзены па чалавецтву дзеля прыняцця плоці.

Зорку золкавую называе ці таго, пра каго абвяшчае прарок Ісая: «Како спадзе зь нябёсаў зараніца узыходзячая заутра?» (Іс. 14:12), і абяцае, паламаў яе, пакласці пад ногі верных (Лк. 10: 16-19; Пс . 90), ці ж зараніца, згадваецца блажэнным Пятром, што зіхаціць ясна ў сэрцах вернікаў (2Пет. 01:19), гэта значыць асвета Хрыстова. Зараніца таксама называюцца звычайна Ян Хрысціцель і Ільля Фэсьвіцянін, папярэднік першага ўзыходу Сонца праўды і папярэднік другога прышэсця Яго. І мы верым, што пераможцы д'ябла будуць іх саўдзельнікамі. У тым, што адным і тым жа імем называюцца гэтак супрацьлеглыя адна адной, няма нічога дзіўнага. Мы ведаем са Святога Пісання, што пад імем, напрыклад льва, тлумачанай у розных сэнсах, зразумела і Хрыстос - Леў ад Юды, і д'ябал - леў ад Васана. І таксама: пад усходам можна разумець пачатак будучага дня, з якім рассеецца цемра сапраўднага жыцця, і Ангела, зьвястуе пра гэты дзень, бо ён папярэднічае Хрыста - Сонцу праўды, адукоўваць вернікаў і рассейвае змрок сапраўднага жыцця. Ды прасвятлімся і мы Яго прамянямі добраю воляй Айца са Святым Духам. Яму слава навекі, амін.

АНДРЭЙ Кесарыйскі - Вікіпедыі

Свяціцель Андрэй Кесарыйскі. Апакаліпсіс тлумачальны. XVII ст. РДБ ф. 37, № 005.

Пра жыццё Андрэя Кесарыйскага не захавалася якіх-небудзь звестак, спрэчным з'яўляецца нават перыяд яго жыцця. Вядомасць яму прынесла тлумачэнне на кнігу Адкрыцці Іаана Багаслова, уключанай у 106 тым Patrologia Graeca і якія карыстаюцца папулярнасцю сярод праваслаўных, асабліва ў рускіх старавераў.

Тлумачэнне Андрэя Кесарыйскага (напісана паміж 563 і 614 гадамі) з'яўляецца адным з першых сьвятаайцоўскіх каментарыяў Апакаліпсісу і аказала велізарны ўплыў на наступных багасловаў. Пры яго напісанні Андрэй даказвае сапраўднасць дадзенай новазапаветнай кнігі спасылкамі на раннехрысціянскіх аўтараў: Папия Иерапольского, Ірынея Ліёнскага, Мяфодзія Патарского і Іпаліта Рымскага.

Хоць Андрэй Кесарыйскі пры тлумачэннi паказвае на тое, што Канец святла з'яўляецца хуткім падзеяй, ён у прадмове адзначае:

мы пачынаем да выказваньняў бачанага блажэнным Багасловам ня як напаткалі глыбіню утоенага ў ім духу, бо ня адважваемся і не маем на ўвазе нават растлумачыць усяго сказанага ў літаральным сэнсе ... здзейсненае ж пазнанне гэтага прадстаўляем Боскай мудрасці можа пра гэта ведаць і тыя часы, у якія споўніцца прадказанае, выпрабаванне намі якога забаронена апосталамі. [1]

Тлумачэнне Андрэя Кесарыйскага было перакладзена з грэцкай мовы на грузінскі ў X стагоддзі, армянскі ў XI стагоддзі, на стараславянскую мову (хутчэй за ўсё ў Балгарыі) разам з тэкстам кнігі Адкрыцці не пазней X стагоддзя. [2] Да сярэдзіны XV стагоддзя ў славян Апакаліпсіс у асноўным існаваў толькі ў тлумачэнні Андрэя Кесарыйскага, а не ў арыгінальным тэксце. Складанне Андрэя Кесарыйскага упрыгожвалася мініяцюрамі пры стварэнні якіх аўтары прытрымліваліся старажытнарускай традыцыі асабовых малюнкаў у рукапісах. [3]

Тлумачэнне НА Апакаліпсісу - АНДРЭЙ Кесарыйскі - ЭСХАТОС

Спампаваць : mobi epub fb2 pdf

Апакаліпсіс ёсць такое адкрыцьцё утоеных таямніц, якое бывае падчас азарэнняў розуму або ва ўявах падчас сну, або ў бодрственном стане пры дапамозе Боскага осияния. Калі апостал кажа, што гэта Адкрыцьцё дадзена Хрысту ад Бога, то ўжывае выраз у дачыненні да прыроды чалавечай, бо ў сваім Евангеллі ён больш за ўсіх іншых евангелістаў адлюстроўвае Яго ў рысах ўзнёслых і выразах Боскіх. Таксама і тут празь служачага Анёла і імем навучэнцаў «рабоў» паказвае нам на веліч Боства Хрыстова, бо Яму «работные ўсялякая» (Пс. 118: 91).

Выраз «быці неўзабаве» пазначае, што некаторы з прадказанага ў Адкрыцці знаходзіцца, так бы мовіць, пад рукамі, ды і якое адносіцца да канца не замарудзіць споўніцца, «бо ў Госпада тысяча гадоў, бо дзень ўчорашні, іжэ міма пайшоў» (Пс. 89: 5; 2Пет. 3: 8).

Хрыстос, як Уладар, ўчыніў мне гэта празь Ангела, мне, Свайму рабу, сведчыць у яго вызнаньне, каб праз бачанае я засведчыў і прапаведаваў для звароту слухаюць як пра тое, што хоць і існуе, але схавана ад людзей, так і пра тое, што мае быць. Бо тайновидец прароцку бачыў тое і іншае; гэта ж ясна і з слоў «яже сутнасць» і «имже належыць быці», паказваюць на сучаснасць і будучыню час.

Откр.1: 3. Дабрашчасны, хто чытае і слухае словы прароцтва гэтага і выконвае напісанае ў ім; бо час блізкі.

Ўслаўляе тых, якія чытаюць і слухаюць, каб выконваць, таму што прызначанае людзям час, каб рабіць і атрымання асалоды коратка. «Рабіце, пакуль ня дзень ёсць: прыйдзе нощь, егда ніхто можа делат», - кажа Гасподзь (Ян. 9: 4). Інакш: у параўнанні гэтай кароткачасовай жыцця з будучыняй, вечнаю, блізка час адплаты «коемуждо па справай яго» (Адкр. 22:12).

Откр.1: 4. Ян сямі цэрквам, якія ў Азіі: мілата вам і мір ад Таго, Які ёсьць, і быў, і прыйдзе, і ад сямі духаў, што перад тронам Ягоным,

Хоць шмат было мясцовых цэркваў, але ён паслаў толькі «сем цэрквам». Гэта зрабіў дзеля седмеричного колькасці, які азначае таемна ўсё царквы, а таксама і па адпаведнасці гэтага ліку сапраўднага жыцця, у якой прыняты седмеричный круг дзён. Па той жа прычыне ён згадвае толькі пра сем Анёлах і сямі цэрквах, якім шле сваё прывітанне: мілата вам і мір ад Триипостасного Боскасьці. Словам «прысутны» азначаць Бацька, які сказаў Майсею: «Я ёсьць прысутны» (Зых. 03:14); выразам «іжэ бе» - Слова, якое «у пачатку бе да Бога» (Ян. 1: 1); словам града - Суцяшальнік, заўсёды ва святым хрышчэнні сыходны на вернікаў сыноў і дачок Касцёла і які мае выліцца на іх ва ўсёй паўнаце ў будучым веку (Дзеі. 2). Пад сям'ю духамі можна разумець сем анёлаў (якія атрымалі кіраванне цэрквамі), ня пастаўляюцца разам з Богоначальною і каралеўскай Тройцы, але ўспамінаю зь Ёй, як рабоў яе, як і чароўны апостал кажа падобным жа чынам: «засьведчыць перад Богам, і Панам Езусам Хрыстом, і выбранымі [яго] Анёлы »(1 Цім. 5:21). Але можна разумець гэта і ў іншым сэнсе: пад выразам прысутны, у «іжэ бе, і што ёсць Той, Хто ідзе» - разумець Айца, Які змяшчае ў Сабе Самім пачатак, сярэдзіну і канец быцця ўсяго існага; пад «сям'ю духамі» - дары Жыватворчага Духа; пад якія маюць прытрымлівацца затым - Ісуса Хрыста, Бога, дзеля нас стаў чалавекам. Бо і ў апостала Божыя Асобы пастаўляюцца перш і пасля без усякага адрознення, таму і тут кажа "і ад Ісуса Хрыста» і т. Д.

Які ёсьць сьведка верны, Першынец зь мёртвых і ўладыка цароў зямных. Яму, Хто палюбіў нас і адмыў нас ад грахоў нашых Крывёю Сваёю,

Бо Ён, які сведчыў перад Понціем Пілатам, «верны ва ўсіх словесех сваіх» (Пс. 144: 13), як жыццё і ўваскрасенне; Ён «перворожден з мёртвых» (Кал. 1:18; 1 Кар. 15:20), і над кім начальствам ён, тыя не ўбачаць смерці, падобна перш памірае і ўваскрасае, але будуць жыць вечна. Ён - Уладар цароў, як «Цар над царамі і Гасподзь над гаспадарамі» (Пс. 2: 6; Кал. 2:10; 1 Цім. 6:15), равномощный Айцу і адзінасутнага Яму (Ян. 10:30, 14:20). Інакш: Ён Цар цароў зямных, цароў над зямнымі страсцямі. І калі блажэнны Рыгор Багаслоў адносіць да Хрыста выраз прысутны, і што бе, і Той, Хто ідзе, Усеўладны, то ніколькі не будзе недарэчным аднесці да Яго і ніжэйпрыведзеныя выслоўі. Да гэтых слоў і дададзена Усеўладны і не згадваецца пра іншае твары. Гэты сэнс вышэйпададзенага пацвярджаюць і далейшыя словы: а «ад Езуса Хрыста», таму што, калі б гаварылася толькі аб адным Богу Слове і сыноўняй Выявы, то было б зусім лішнім словамі ў «ад Езуса Хрыста» аддзяляць Яго ад іншага іншага. Боголепные словы дарэчы ў аднолькава як кожнай паасобку Выявы, так і ўсім разам, за выключэннем хіба, па словах Рыгора Багаслова, адрозненняў і уласцівасцяў асаблівых і асабістых, і якія адносяцца да ўвасаблення Бога Слова. Гэта пацвярджаецца яшчэ і тым, што Трысьвяцьця песьню Серафімаў мы павучаць у Евангеллі адносіць да Сына, у Дзеях, у пропаведзі апостала Паўла - да Духа Святога, а ў прынашэньне Святых Тайн - да Айца, да Якога мы звяртаем малітву гэтую, як кажа пра гэта блажэнны Епіфан ў слове аб Духу Святым. Усё гэта мы прыводзім як доказ таго, што наша тлумачэння не супярэчыць думку бацькоў царквы, а зараз з Божай дапамогай пяройдзем да наступнага.

Чытай яшчэ:   ДА ЧАГО сніцца СПАТЬ ВО СНЕ на ложку

Откр.1: 6. і зрабіў нас царамі і сьвятарамі Богу і Айцу Свайму, слава і ўлада на векі вечныя, амін.

Належыць, кажа, слава Яму, дазволена нас па любові Сваёй ад повязяў сьмяротных і адмыў нас спасланнем Сваёй Жыватворчай Крыві і вады ад нечысьці грахоўных і зрабіў нас царскім сьвятарствам, якія прыносяць Айцу жывую ахвяру - слоўную службу замест ахвяр бязмоўных жывёл.

Откр.1: 7. Вось, ідзе з хмарамі; і ўгледзіць яго кожнае вока, і тыя, якія пракалолі Яго; і заплачуць перад Ім усе плямёны зямныя. Ёй, амін.

Тут Ён, закланный як ягня, прыйдзе ў славе Айца як Суддзя, на аблоках, або сілах бесьцялесных, або падобных да таго воблака, якое на гары Фавор ахінула Яго з апосталамі. «Прыйдзе ў славе» Яго ўбачыць кожнае вока; распинатели ж Яго і няверуючыя ў Яго плямёны зямныя «заплачуць» (Мц. 24:29, 30). «Так, амін» азначае: зусім, так. Гэтымі словамі пазначаецца адно і тое ж як на грэцкай, так і па-Габрэйску. Амэн - хай будзе.

Словамі «Альфа і Амега» азначаць Хрыстос, як Бог, усе які змяшчае, беспачатковым і бясконцы: «прысутны», і перш прысутны, і канца не имый, соприсносущный Айцу, і таму мае «аддаць кожнаму па справах яго» (Адкр. 22: 12).

Откр.1: 9. Я, Ян, брат ваш і супольнік у скрусе і ў валадарстве і ў цярпеньнях Ісуса Хрыста, быў на востраве, які называецца Патмос, за слова Божае і за сьведчаньне Ісуса Хрыста.

Я ж, як брат ваш і супольнік у журбе Хрыста дзеля, цалкам заслужыў ваш давер, бо, асуджаны за вызнаньне Хрыста на востраў Патмос, абвяшчаю пра таямніцы, якія я на ім бачыў.

Бачанне, у якім бачыў коўдру ў падыр пасярод сямі златых свяцілень

Откр.1: 10. Я быў у духу ў дзень нядзельны і чуў за сабою гучны голас, быццам трубны, які казаў: Я ёсьць Альфа і Амега, Першы і Апошні;

Откр.1: 11. тое, што бачыш, напішы ў кнігу і пашлі цэрквам, якія ў Азіі: у Эфэс і ў Сьмірну, і ў Пергам, і ў Фіятыру, і ў Сардыс, і ў Філадэльфію, і ў Лаадыкію.

Ахоплены Духам Святым і атрымаўшы духоўны слых, я пачуў у шанаваны больш іншых нядзельны дзень голас Госпада, падобны трубе па сваёй гучнасці, бо «ва ўсю зямлю Ізыдзіце вяшчанне іх» (Пс. 18: 5). Паказаўшы словамі «Альфа і Амега» на Божую беспачатковым і бясконцасць, Ён мне загадаў распавесці пра ўбачанае «сямі цэрквам», пазначаючы лікам сем, якія заканчваюцца ў суботу, субботствование, то ёсць супакой стагоддзя будучыні. Таму ж, піша вялікі Ірэнэй, створаны Богам сем нябёсаў і сем анёлаў, якія начальнічаюць над іншымі.

Откр.1: 13. і, пасярод сямі сьветачаў, падобнага на Сына Чалавечага, апрануты ў ў падыр і на грудзях аперазанага залатым поясам.

Голас, які чуў апосталам, ня быў пачуццёвы; на гэта ён паказвае словам «Звярніце», гэта значыць павярнуўся няма за тым, каб чуць, але «бачыць» яго, таму што ў слуханьні духоўнае і бачанне азначаюць адно і тое ж. А звярнуўшыся, кажа ён затым, убачыў сем златых свяцілень (ніжэй яны называюцца ў яго цэрквамі) і сярод іх Хрыста, «падобная Сыну чалавеча» (не просты чалавек, але разам і Бог!) І адзетага ў падыр, як вышэйшага Архірэя, « па чыне Мелхиседекову »(Пс. 109: 4). Аперазаны Ён быў поясам залатым ня па сцягне, як падпярэзваюцца людзі для ўтаймавання пажадлівасьцяў (ад іх вольная Боская плоць), але «пры смочкі» - па грудзях, каб паказаць гэтым, што і крайнія меры гневу Боскага ўтрымліваюцца чалавекалюбствам і што запаветы, гэтыя смочкі Владычный, якімі сілкуюцца верныя, апаясвае ісціна. «Злата» пояс названы для абазначэння вышэйшай перавагі, чысціні і нескверности.

Хоць для нас Ён і новы, але Ён і старажытны, ці дакладней - спрадвечны; пра гэта сведчаць Яго «Уласаў белы». Вочы Ягоныя, як полымя вогненнае, адукоўваюць святых і высмальваюць бязбожнікаў.

Рыгор Назианин разумее пад нагамі зьдзяйсьненьне Божае, бо ногі ягоную плоць сутнасць, якою якое з'явілася на зямлю Боскасьць Які зрабіў наша выратаванне. Але пад нагамі можна разумець і апосталаў, як зацвярджэнне Царквы. Халкалівану лекары лічаць асаблівы пахучы фіміям, які яны называюць моцным і мужчынскага. Інакш: халк (халкос - медзь) азначае чалавечую натуру, ліван (ливанос - ладан) - Божае, а злучаныя разам у адно слова «халколиван» - духмянасць веры і неслиянное адзінства сутнасцяў. Яшчэ халк азначае духмянасьць Хрыстовага вучэння, а ліван - зварот язычнікаў да Яго, таму і загадвае прыйсці Нявесце (песні. 4: 8). Ногі Хрыста - апосталы, ў пячы спакусаў распал для пераймання Хрысту.

Откр.1: 16. Ён трымаў у правіцы Сваёй сем зорак, і з вуснаў ягоных выходзіў востры з двух бакоў меч, і аблічча Ягонае, як сонца, што зьзяе ў сіле сваёй.

Зусім правільна кажа, што голас Яго як голас водаў вялікіх, бо ён адзін і той жа ў Яго і ў Духа, праз Якога з чэрава вернікаў мінаюць рэкі вады жывыя (Ян. 07:38) і прапаведуюць ўслых ўсёй зямлі. «Сем зорак» ніжэй называюцца Анёламі цэркваў. Вострым з абодвух бакоў мячом паказвае або на адлучэнне бязбожных, вастрэйшае за любы меч обоюду вострая (Гбр. 04:12), або на меч духоўны, які дзівіць ўнутранага чалавека. Твар Яго ззяе, «якоже сонца», святлом духоўным, а не пачуццёвым: як Сонца праўды, сваёю сілаю і ўладаю ззяе Ён, а не як пачуццёвае сонца, створанае і свецяцца толькі па Божаму загадзе і Богодарованною сілаю.

Откр.1: 17. І калі я ўбачыў Яго, дык ўпаў да ног Ягоных, нібы мёртвы. І Ён паклаў на мяне правіцу Сваю і сказаў мне: ня бойся; Я ёсьць першы і апошні,

А калі апостал «падох да нагамі ў Яго бо мёртвы», па ўласцівай чалавечаму існасьці немачы, падобна Ісусу Нава (Нав. 05:14) і Даніілу (Дзеянні. 10: 9, 10), Хрыстос умацаваў яго словамі: Ня бойся, таму што Я, беспачатковым і бясконцы, прыйшоў не забіць цябе, але Сам быў мёртвы за вас і маю ключы пекла і смерці, гэта значыць смерці цялеснай і душэўнай.

Откр.1: 20. Таямніца сямі зорак, якія ты бачыў у правіцы Маёй, і сямі залатых сьветачаў ёсць гэтая: сем зорак сутнасць анёлы сямі цэркваў; а сем сьветачаў, якія ты бачыў, ёсьць сем цэркваў.

Сапраўднае сьвятло ёсьць Хрыстос (Ян. 1: 9), і узбагаціўся Яго асветай падобныя да сьветача, адукоўваць цемру сапраўднага жыцця. Але ўласна свяцільнямі тут называюцца царквы, бо яны валодаюць свяціламі, якія змяшчаюць «слова жывёльна», па апосталу (Флп. 2:15, 16). Назва свяцілень і Свешнікаў залатымі паказвае на сумленнасць і беззаганнасць іх веры. У кожнай з цэркваў, кажа Гасподзь, трэба будзе Анёл-захавальнік. Па Рыгору Багаслову, у дадзенай чале царквы названы зоркамі вобразна, за іх чысціню і светласць.

Откр.2: 1. Ангелу Эфэскай царквы напішы: так кажа Той, Хто трымае сем зорак у правіцы Сваёй, Хто ходзіць сярод сямі залатых сьветачаў:

Гаворыць з царквой празь Ангела падобна таму, як калі б хто гутарыў з вучнямі празь настаўніка. Таму што настаўнік, каб прыпадобніць сабе вучня, прымае на сябе ўсё, якое тычыцца вучня, - памылкі і поспехі яго. Пад сям'ю зоркамі, або анёламі, якія згадваюцца дабрашчаснымі Ірынея і Епіфанаў пад імем сямі нябёсаў, тут трэба разумець кіраванне анёльскімі чынамі, держимое, як і ўсе канцы зямлі, у правіцы Хрыстовай, бо па абяцаньні Ён ходзіць пасярод цэркваў і празь сьвятых анёлаў кіруе светам .

Откр.2: 2. ведаю справы твае, і працу тваю, і цярплівасьць тваю, і тое, што ты не можаш трываць распусных, і выпрабаваў тых, якія называюць сябе апосталамі, а яны не такія, і знайшоў, што яны хлусы;

Хвалячы царква ў двух або трох адносінах, ганіць і зазирает (папракае - Рэд .) Яе ў адным, пра што і згадвае ў сярэдзіне, а пра хвалах - у пачатку і канцы прамовы. Непахіснасць ў веры, працавітасць і пакіданне заганаў хваліць; ўхваляе і тое, што, «не верачы кожнаму духу» (1 Ян. 4: 1), яны адчувалі выдавалі сябе за апосталаў і, прызнаўшы іх ілжывымі, не прымалі; хваліць і за тое, што яны зьненавідзелі гнюсныя справы Мікалаітаў. Ганіць ж і сароміць за астуджэнне любові да бліжняга, памяншэнне дабрачыннасці, да чаго і заклікае словамі: «пакайся, і першая справы ствары».

Чытай яшчэ:   МАЛІТВА НА ПАЧАТАК ўсякія працы

а калі не так, хутка прыйду да цябе і зрушу сьветач твой зь месца ягонага, калі не пакаешся.

Рух свяцільні, або царквы, азначае пазбаўленне Боскай ласкі, калі яна падвяргаецца хваляванняў і ваганняў ад духаў злосці і злых людзей, іх памагатых. Пад гэтым жа рухам некаторыя разумеюць перанясенне першасвятарскім пасаду з Эфэса у Царград. А з-за чаго Богу справы Мікалаітаў так ненавісныя, вядома любому, хто спазнаў або ведае па чытання гэтую пагардай ерась.

Откр.2: 7. Хто мае вуха, хай чуе, што Дух кажа цэрквам: пераможцу дам паспытаць ад дрэва жыцьця, што сярод раю Божага.

«Хто мае вуха, хай чуе». Усе людзі маюць цялеснае вуха, а духоўнае набывае толькі чалавек духоўны; такое меў, напрыклад, прарок Ісая (Іс. 8: 5). Чалавеку, які перамог дэманскія спакусы, абяцае даць паспытаць ад дрэва жыцьця, то ёсць ўтварыць прычасьнікам асалоды будучай жыцця. Пад дрэвам жыцьця іншасказальна зразумела вечная жыццё, а яна ёсць Хрыстос, як кажа пра гэта Саламон і гэты ж апостал ў іншым месцы. Саламон, разважаючы пра Мудрасці, кажа, што Яна ёсьць «дрэва жывата» (Прам. 03:18), а апостал кажа пра Хрыста, што «Той з'яўляецца сапраўдным Богам і жыцьцё вечнае» (1 Ян. 05:20). Калі мы хочам яго дасягнуць, то малю вас выправіць жыццё і перамагчы страсці. Таму што, ва ўсякім выпадку за працы рушыць услед ўзнагарода па ласкі і чалавекалюбству Госпада нашага Ісуса Хрыста, якому разам з Айцом і Святым Духам слава цяпер і заўсёды, і на вякі вякоў. Амэн.

Артыкул чацвёрты

Ён ёсць Першы - як Бог, і Апошні - як які стаў чалавекам у последок дзён і Які адамкнуў нам браму жыцця вечнага Сваёю Трохдзённае смерцю.

«Ведаю твае смутку і галечу» цялесную, якія ты адчуваеш дзеля Мяне, каго ён параніў няслушнымі і пазбаўляць маёмасці, але ў духоўным дачыненні ты багаты, бо маеш скарб, схаваны на полі свайго сэрца.

і праклёны ад тых, якія кажуць пра сябе, што яны Юдэі, а яны не такія, а зборня сатанінская.

Ведаю Я і злыя кляцьбы сатанінскае зборні, бо яны не тое, чым называюцца: "Не іжэ бо яве, Юдэі ... але хто ў таямніцы» (Рым. 02:28, 29). А Юда значыць вызнаньне і пакаянне.

Откр.2: 10. Ня бойся нічога, што табе выпадзе перацярпець. Вось, д'ябал будзе ўкідаць з асяродзьдзя вас у цямніцу, каб спакусіць вас, і будзеце мець скруху дзён дзесяць. Будзь верны да сьмерці, і дам табе вянок жыцьця.

Ня бойся смуткаў, якія табе прычыняць ганіцелі Бога празь раны і прыгнёту, таму што яны будуць кароткачасовыя - толькі на працягу дзесяці дзён. Таму трэба грэбаваць сьмерцю: яна ў самы кароткі час дастаўляе неўвядальны вянок жыцьця.

Хто мае духоўны слых і які перамог д'ябальскіх выклікання хоць і памрэ па плоці, але затое не зазнае шкоды ад геенны - «смерці вторыя».

Артыкул пятая

Горад, да якога звяртае гэтую прамову, усхваляючы верных за цвёрдае перанясенне спакусаў, быў ідальскімі. Мечем обоюду вострым называе або вучэнне Евангелля, абрэзы сэрцы людзей і якая аддзяляе вернікаў ад бязбожных, ці ж асуджэнне, адсякаецца бязбожных ад Царквы.

і што трымаеш імя Маё, і ня зрокся веры Мае нават у тыя дні, у якія ў вас, дзе жыве сатана, забіты верны сьведка Мой Анціпа.

Анціпа быў мужным пакутнік у Пергаме, я некалі чытаў пра яго пакутах. Тут жа згадвае пра яго для паказанні цярпення пакутнікаў і жорсткасці ганіцеляў.

Откр.2: 14. Але маю крыху супроць цябе, таму што ёсць у цябе там такія, што трымаюцца вучэньня Валаама, які навучыў Валака ўвесьці ў спакусу сыноў Ізраілевых, каб яны елі ідалаахвярнае і любаблуднічалі.

Гэты горад, як відаць, меў два беззаконня: па-першае, у ім было шмат Элінаў, а па-другое, і паміж імянныя дакладнымі былі Мікалаітаў, як змяшаная з пшаніцаю злыя куколь. Таму і згадвае пра Валаама, кажучы: «іжэ учаше Валака». Гэтымі словамі паказвае на ўяўнага Валаама - д'ябла, які навучыў некалі Валака празь пачуццёвага Валаама спакусіць на блуд і ідалапаклонства ізраільцян (Нав. 24: 9), бо яны, прывабіўшыся, упалі так нізка, што прынеслі ахвяры Веельфегору.

Пагроза мякчэе чалавекалюбствам, бо не з табою, кажа, ствару лаянку, а з тымі, якія хворыя без надзеі на вяртанне да жыцця.

Откр.2: 17. Хто мае вуха (каб чуць), хай чуе, што Дух кажа цэрквам: пераможцу дам спажываць патаемную манну, і дам яму белы камень і на камені напісанае новае імя, якога ніхто не ведае, акрамя таго, хто атрымлівае.

«Манна патаемная» ёсць нябесны хлеб жыцця, які сышоў з неба дзеля нас і зрабіліся атрутай. Маннаю жа вобразна называюцца будучыя выгоды, сыходзяць з неба, адкуль і горны Ерусалім. Якія перамаглі д'ябла ўспадкуюць гэтыя выгоды; яны ж, удастоіўшыся стаць праваруч, атрымаюць і «камень бел», гэта значыць які перамагае, і «новае імя», невядомае ў сапраўдным жыцці. Бо вока ня выглядзе, вуха не чуючы, і розум не зразумеў іхняга будучых дабротаў і Новага імя, якое ўспадкуюць святыя (1 Кар. 2: 9).

Откр.2: 18. І анёлу Фіятырскай царквы напішы: так кажа Сын Божы, у Якога вочы, як полымя вогненнае, і ногі падобныя да халкалівану:

Огневидность вачэй паказвае на асвета праведнікаў і попаление грэшнікаў. «Ногі» ж і «халколиван» азначаюць духмянасьць ўяўнага свету Хрыстова ў ратуюцца і злучэнне ў Хрысце Боскасьці з чалавецтвам непадзельна і неслиянно. Яно не даступна для чалавечага разумення, як на распал Духам Божым.

Откр.2: 20. Але маю крыху супроць цябе, таму што ты патураеш жонцы Езавэлі, якая сябе называе прарочыцай, вучыць і ўводзіць у зман рабоў Маіх, любаблуднічаць і есьці ідалаахвярнае.

«Вем твая справы». Калі і хваліць за веру, служэнне, дабрадушнасць і цярпенне, то справядліва і ганіць за патуранне ерасі Мікалаітаў (па грахоўнасьці і заганам вобразна названай Езавэль), якая дае падставу верным да спакусам і захапляе іх да ідаласлужэньню, ад якога яны перш выдатна адракліся. Яе павінна знішчыць, таму што пры дапамозе злога духа яна ілжыва выдае сябе за валодае прароцтвамі.

«І дах ёй час». Шкодная ерась іх не скарысталася на карысць часам, дадзеных ёй для пакаяння - «Вось, Я мяркую ю на ложку». Працягваючы гаварыць вобразна, параўноўвае хітрасць і ліслівасць ерэтыкоў з распусьніцаю, пагражаючы ўразіць хваробамі і сьмерцю яе, а таксама і ўсіх апаганьваў разам з ёю і любаблуднічалі перад Богам, калі толькі яны не раскаюцца і не навернуцца да Яго.

і зразумеюць усе цэрквы, што Я Той, Хто выпрабоўвае сэрцы і вантробы; і аддам кожнаму з вас па справах вашым.

Откр.2: 24. А вам і астатнім, хто ў Фіятыры, якія ня трымаюцца гэтага вучэньня і якія ня ведаюць так званых глыбіняў сатанінскіх, кажу, што не ўскладу на вас іншага цяжару;

Кажа гэта да спакушэння ерэтыкам і спакушае іншых, найпростых жа суцяшае: як што вы ў шчырасьці нораваў не лічыце сілы стаць супроць хітрым і вынаходлівым на слова, бо, як сцвярджаеце, не ведаеце цалкам глыбіні сатанінскай, дык Я не патрабую ад вас славеснай барацьбы з імі , але захаваеце толькі прынятае вамі вучэнне да таго часу, калі Я вазьму вас адтуль.

«Я дам яму ўладу». Які творыць Мае справы дам уладу, як абяцана ў Евангеллі, над пяццю ці дзесяццю гарадамі. Ці ж гэтым паказваецца на суд над нявернымі, калі спакушаны, асуджаныя паверылі ў Хрыста, зламаюцца як пасам жазлом: "Мужы Ниневитстии востанут на суд з родам гэтым і асудзяць яго», сказаў Гасподзь (Мц. 12:41). Словы: «як і Аз приях ад Айца Майго" прыведзены па чалавецтву дзеля прыняцця плоці.

Зорку золкавую называе ці таго, пра каго абвяшчае прарок Ісая: «Како спадзе зь нябёсаў зараніца узыходзячая заутра?» (Іс. 14:12), і абяцае, паламаў яе, пакласці пад ногі верных (Лк. 10: 16-19; Пс . 90), ці ж зараніца, згадваецца блажэнным Пятром, што зіхаціць ясна ў сэрцах вернікаў (2Пет. 01:19), гэта значыць асвета Хрыстова. Зараніца таксама называюцца звычайна Ян Хрысціцель і Ільля Фэсьвіцянін, папярэднік першага ўзыходу Сонца праўды і папярэднік другога прышэсця Яго. І мы верым, што пераможцы д'ябла будуць іх саўдзельнікамі. У тым, што адным і тым жа імем называюцца гэтак супрацьлеглыя адна адной, няма нічога дзіўнага. Мы ведаем са Святога Пісання, што пад імем, напрыклад льва, тлумачанай у розных сэнсах, зразумела і Хрыстос - Леў ад Юды, і д'ябал - леў ад Васана. І таксама: пад усходам можна разумець пачатак будучага дня, з якім рассеецца цемра сапраўднага жыцця, і Ангела, зьвястуе пра гэты дзень, бо ён папярэднічае Хрыста - Сонцу праўды, адукоўваць вернікаў і рассейвае змрок сапраўднага жыцця. Ды прасвятлімся і мы Яго прамянямі добраю воляй Айца са Святым Духам. Яму слава навекі, амін.

Чытай на іншых мовах

 беларускіанглійская Нямецкі іспанскі французскі італьянскі партугальская турэцкі арабская ўкраінскі шведскі венгерская балгарскі эстонскі Кітайскі (спрошчаны) в'етнамская румынская тайская славенская славацкая сербская малайская нарвежская латышская Літоўскі карэйская японскі інданезійская хіндзі іўрыт фінскі грэцкі нідэрландская чэшскі дацкая харвацкая Кітайскі (традыцыйны) тагальская урду Азейбарджанский армянскіпольскі бенгальская грузінскі казахскі каталонская Mongolski руская Таджитский Tamil'skij тэлугу Узбецкий

дадаць каментар

Ваш e-mail не будзе апублікаваны. Абавязковыя палі пазначаныя *