МАЛІТВА аб зняцці епітым'і

У артыкуле зроблена спроба прааналізаваць, як ўжывалася епітым'і у пастырскай дзейнасці святых і падзвіжнікаў пабожнасці.

Споведзь.  Фота: Православие.Ru
Споведзь. Фота: Православие.Ru

Паняцце епітыміі і яе сінонімы

Епітым'і традыцыйна разумелася як «царкоўнае пакаранне, дараваньне » [1] , якія накладаюцца на саграшыўшых. Ставячыся да споведзі, епітым'і хоць і "не складае у сутнасці сакрамэнту, але вельмі важная па сваім маральным наступстваў» [2] .

Паняцце «епітым'і» (грэч. Ἡ ἐπιτιμία, слав. Забарону, рус. Пакаранне, кара [3] ) сустракаецца ў пасланнях апостала Паўла. Навучаючы свайго вучня Цімафея аб належным здзяйсненні пастырскага служэння, ён піша: прапаведуй слова, у час і ня ў час, выкрывай, забараняй , умаўляй доўга з поўнай цярплівасьцю і настаўленьнем (2 Цім. 4, 2).

Разважаючы пра значэнне слова «забараняй» [4] , свяціцель Феафан Пустэльнік звяртае ўвагу, што яно «азначае: строгасці пастырскай улады змусіць выправіцца , - і накладзі <...> пакуту, спажыць папраўчыя пакарання царкоўныя, наклаўшы іх як пластыры на раны . Патрабуецца сім давесці да рашучасці выправіцца і паставіць на шлях выпраўлення » [5] .Так паступаў і сам апостал. У другім пасланні да Карынцянаў ён вызначае: Для такога [парушыў запаведзь кровосмесника, цяпер які пакінуў злыя справы] досыць і гэтае пакарання ад многіх [адлучэння, вымаўленага сходам вернікаў] [6] (2 Кар. 2, 6). Так што вам лепей ужо дараваць яму і пашкадаваць яго, каб не апанаваў яго надта вялікі смутак. І таму прашу вас не абысьці яго любоўю (2 Кар. 2, 7).

«Намаканон пры Вялікім Рытуале» паказвае: «Таксама хай будзе вядома, што святы Васіль і іншыя старажытныя айцы не толькі адлучалі якія чыняць грэшнікаў ад Святога прычашчэння, але і падавалі ім працы і подзвігі пакаяння, больш жа усяго прадпісвалі захоўваць устаноўленыя асаблівыя і пастаянныя пасты, наведваць службы і тварыць царкоўныя малітвы ва ўсякія дзень і ноч, да таго ж накладалі каноны пакаяння » [7] . Такім чынам, епітым'і назначалася "або ў форме" забароны ", гэта значыць пазбаўлення дзеепрыметнікі на больш ці менш працяглы тэрмін, або ў форме ўзмоцненага посту, міласціны, паклонаў і больш у гэтым кірунку » [8] .

Свяціцель Інакенцій (Херсонскі) разважае пра шматзначнасці паняцці епітыміі і заключае: «Па самым словозначению з Элінскіх мовы, [епітым'і] - заўвага, вымова, засьцярога, пакаранне » [9] . У адпаведнасці з гэтым у царкоўнай традыцыі усталявалася, што « пакуту складаюць розныя подзвігі і пазбаўлення, раз сустрэнецца ўскладаюцца на якія чыняць ад духоўнага бацькі, пры споведзі. Такія розныя віды посту, пакутныя паклоны, самую зададзеную чытанне розных малітваў, наведванне святых месцаў, вядомага роду міласціны і ахвяраванні на храмы Божыя і на карысць бедных, і таму падобныя справы любові і самаадданасьці » [10] .

Разам з тым ужо старажытныя саборныя правілы і вызначэння святых лічылі пакуту « справай крайняй паблажлівасці [11 ] , цудоўнага лекавання і вялікай клапатлівыя » [12] пра грэшніка, якое « ня муку, але ласку вечнае ў Бога хадайнічае » [13] .

Такое значэнне адлюстроўваецца ў назвах епітыміі, прапанаванай Трэбнік: у ім яна называецца « канонам супроць грахоў » [14] , які даецца якія прымаюць споведзь святаром пакаянцу з клопатам аб яго выратаванні.

У сувязі з гэтым епітым'і разумелася як ўскладаем на таго, хто каецца грэшніка « слугамі Касцёла лекі » [15] , якое з'яўляецца « гаючым апекай, якое, адпаведна хваробе, вырабляе лекаваньне » [16] , « апекай аб выратаванні душы яго, тым, што адбываецца ад спагады » [17 ] , гэта значыць епітым'і - гэта « медычнае сродак у руках духоўніка » [18] , « врачество супраць грахоў» [19] .

Таксама епітым'і - « вялікая ахоўная сіла » [20] , « лепшы сродак да засцярозе чалавека ад грахоў , <...> да вынішчэньня худых навыкаў , <...> да засцярозе сэрцы ад зямных прыхільнасцяў » [21] .

Будучы сродкам, «гоняць мэта выпраўлення грэшніка» [22] , неабходным «для выпраўлення жыцця і выкаранення няпраўды граху» [23 ], епітым'і служыла « як бы вузамі або аброцьцю для душы і не давала ёй зноў прымацца за тыя ж заганныя паклёпы, ад якіх яна яшчэ толькі чысціцца ... выхавае агіду да грахоў » [24] . Атрымліваючы пакуту, па словах свяціцеля Інакенція, чалавек павінен быў разважаць такім чынам: «Калі за мінулыя грахі я павінен пазбаўляць сябе таго і таго, панесці такі і такі праца: то за новыя грахі я павінен буду падлягаць яшчэ большым галечы. Такая думка, натуральна, засцерагае нашу слабасць ад паўтарэння ранейшых грахоў » [25] .

Пры гэтым епітым'і як «ачышчальнае пакаранне» [26] з ранніх хрысціянскіх часоў лічылася неабходнай для таго, «каб празь добраахвотнае ліхія пакуты тут, грэшніку вызваліцца ад цяжкага мімавольнага пакарання там , у іншым жыцці; <...> каб зьнішчыць у грэшніка гарачыя пажадлівасці плоці » [27] .

Епітым'і таксама мела для кожнага хрысціяніна значэнне і асаблівага напамінку, «знака грэхападзенняў», які « няспынна нагадвае грэшніку памілаваць, што ён быў не тое, чым павінен быць, што ён належаў да ліку людзей загінулых, і пазбягаючы асуджэння адзіна па літасьці Госпада » [ 28] .

У той жа час епітым'і ўспрымалася як сродак, неабходнае для « преуспеяния ў духоўным жыцці » [29] , здольнае былога грэшніка « прызвычаіць да прац і цярпенню » [30] .

Таму епітым'і - гэта яшчэ і пасведчанне аб тым, « зусім Ці каяўся зьненавідзеў грэх» [31] , сведчанне «падзякі» Богу і гатоўнасці грэшніка даказаць Богу справай, « што ён сапраўды наважыўся выправіць сваё жыццё і прысвяціць ўсе астатнія дні свае на загладжвання ранейшых грэхападзенняў » [32] .

неабходнасць епітыміі

Арцыбіскуп Платон (Фивейский), кажучы аб неабходнасці прызначэння епітым'і, прыводзіць словы свяціцеля Пятра, мітрапаліта Маскоўскага, які ў сваім Павучанні іерэя піша: «Без епітыміі дзяцей сваіх не трымайце, але падайце запаведзь супроць граху комуждо па сваёй сіле ... » [33] .

Свяціцель Феафан Пустэльнік ў лісце да аднаго манастырскаму духоўніку таксама падкрэслівае абавязковасць і важнасць епітыміі: « Што усіх дапускаеце да Сьв. Таямніцам, мне думаецца, не ліха. Але патрабуйце цвёрдай рашучасці - устрымлівацца іншае ад грахоў. Гэтая рашучасць ёсць сапраўдная скарбніца для Святых і Боскіх Таямніц. - І пакуту накладайце і строга патрабуйце выканання . Якія зноў грашаць, журите - без гневу, а са шкадаваннем, - і натхніць, дазваляйце, з павелічэннем епітыміі невялікім » [34] .

Святар Аляксандр Ельчанинов ў сваіх запісах, прапаноўваючы парады маладым святарам, адзначаў: « Даваць епітыміі ўсім. Епітым'і - гэта напамінак, ўрок, практыкаванне; яна прывучае да духоўнага подзвігу, нараджае густ да яго » [35] .

Шкадаванне аб тым, што святары не заўсёды даюць каецца епітым'і, выказвае мітрапаліт Антоній (Храпавіцкі): « Шкада, што духоўнікі ў нас і зусім не даюць хрысціянам епітыміі, магчыма, па ілжывай далікацтва і нясмеласці» [36] .

подзвігі епітыміі

«Паколькі ад разумных выбару епітыміі вельмі шмат залежыць яе дзеянне, то выбар гэты ёсьць адна з найважнейшых абавязкаў духоўнага айца» [37] , - звяртае ўвагу арцыбіскуп Інакенцій Херсонскі.

Паняцце епітыміі дазваляе заключыць, што яна павінна складацца ў нясенні прац і нягод

Як было адзначана раней, само паняцце епітыміі дазваляе заключыць, што яна павінна складацца ў нясенні адмысловых прац, подзвігаў і нягод (пазбаўленняў), здзяйсненні добрых спраў. Пры гэтым, як адзначае арцыбіскуп Платон (Фивейский), лекавання грахоў могуць служыць тры роды подзвігаў:

1) цярплівае нясенне Богам дадзенай епітыміі (цярплівае перанясенне таго, што адбываецца ад Боскага Провіду, ці ад людзей, ці ад прыроды) ;

2) цярплівае нясенне добраахвотна прынятых на сябе подзвігаў (претерпение таго, што мы самі абіраем) ;

3) выкананне таго, што як пакуту накладае духоўны бацька (перанясенне таго, што накладае бацька духоўны) [38] .

Цярплівае нясенне Богам дадзенай епітыміі

Указанне на неабходнае перанясенне розных няпростых абставін жыцця як епітым'і, то ёсць пакаяння справай [39] , можна ўбачыць у навучаннях сьвятых айцоў і падзвіжнікаў пабожнасці іх духоўным дзецям.

Да такіх абставінах яны адносяць і цяжкае душэўны стан чалавека, і якія здараюцца хваробы, і якія прычыняюцца крыўды, крыўды, а таксама іншыя непрыемнасці.

Кажучы пра першы родзе подзвігаў епітыміі, арцыбіскуп Платон (Фивейский) сведчыць: «Так бязмежная да нас даброць Госпада, што не толькі пакаранне за грахі, добраахвотна намі прынятае або ускладзеныя святаром, але нават самыя часовыя пакарання, якімі Ён наведвае нас, калі мы цярпліва пераносім іх, могуць выклапатаў нам ласку Ягоную » [40] .

«Ўскладалі ці на каго епітым'і канонаў ці не, а ўнутранай нікому не абмінуць» [41] , - адзначае свяціцель Феафан Пустэльнік. І, разважаючы пра што падаецца Богам епітыміі, паказвае: «У Госпада свая на ўсякага які зграшыў накладаецца епітым'і, якая складаецца ў тым, што Ён пакаянца адразу прымае ў ласку, але ранейшага ня верне яму адразу, а чакае, як пойдзе хвароба і пакорлівасць» [ 42] .

Цяжкае, пакутлівае духоўны стан чалавека разумеецца святымі як непазбежнае і збаўчае следства учыненых грахоў, паколькі « амаль усе грахі самі па сабе пакідаюць за сабой нейкія непрыемныя сляды і па выпраўленні грэшніка. Гэта, можна сказаць, натуральная, непазбежная епітым'і, якай бацькоўскае Провід Божы перасцерагае выправіць чалавека ад ниспадения ў ранейшыя грахі » [43] . Свяціцель Феафан называе такі стан « сорамна епітым'і »: « Тое сорам, што так ганебна, то самоукорение, што мог, ды не хацеў, то хвароба, што гэтак міласэрнасці Бога абражаў, то жаление, што так сябе сапсаваў, то страх - ну, калі на самай справе Бог адмовіцца, то зноў добранадзейнасць, што той, Хто Сына Свайго не пашкадаваў для нашага збаўлення, як жа не дасць прабачэння, запрошанага ў імя Яго ? Усе такія пачуцці праходзяць адно за адным і трымаюць ён маліўся ў напружаным стане, у якім ён хваравіта лямантуе з глыбіні душы: памілуй мяне па словамі Твайму » [44] .

Пра неабходнасць пакорнага цярпення ўсяго, што падаецца ў жыцці ад Госпада, як якое спрыяе дасканаламу дараваньню грахоў, кажа вялебны Амуросій Опцінскі: «Х Хаця ранейшыя грахі нам пры сакрамэнце споведзі і пры прыняцці манаскага ладу і дараваныя, але Божую пакуту за іх павінны панесці, то ёсць пацярпець хваробы, і смутку, і нязручнасці, і ўсё, што Гасподзь пасылае нам да ачышчэння нашых грахоў . Яшчэ павінна памятаць Эвангельскае слова Самога Госпада: міласьці хачу, а не ахвяры (Мц. 9, 13), т. Е. Каб дабрадагадзіўшых Госпаду, трэба больш за ўсё клапаціцца, каб не асуджаць іншых і ўвогуле мець паблажлівае размяшчэнне да блізкіх » [45] .

У адным з лістоў прападобны Анатоль адказвае абарачаецца да яго: " Аб тваім зьдзяйсьненьне душэўным вельмі шкадую , але я табе не раз казаў і, здаецца, пісаў, што гэтага павінна было чакаць. Гэта духоўная епітым'і . Не для цябе адной яна дадзена, але закон духоўны паклаў яе ў аснову ўсіх правілаў на грэшаць, бо з нас, грэшнікаў існых, міласэрнасці Гасподзь судзіў ствараючы з анёлаў. А таму цярпі, веруючы шчыра і непахісна, што за ўсё наша пакута (хоць яно намі ж падрыхтавана) аддасца сто разоў » [46] .

Падобным жа чынам звяртаецца ў лісце да аднаго з запытальных архімандрыт Ян (Крестьянкин): «Вораг не хутка перастане аспрэчваць свае правы на тваё жыццё. А таму працуй над сабой, нясі цяжар свайго бездухоўнага стану як епітым'ю і не забывай, што за варожае хмарамі хаваецца сонейка » [47] .

У іншым лісце бацька Ян (Крестьянкин) тлумачыць: «Цяжка ўваходзіць у зусім невядомы свет духоўнага жыцця даросламу чалавеку, сфармаваўся па іншым нормам жыцця. Ды і вораг ня раптам адстане. Бо тыя цяжкія смяротныя грахі, якія мы ў свой час і не ўсведамлялі грахамі, далі ворагу доступ у душу і ўлады над ёй. Вось чаму Вам дазволілі прычашчацца так часта, і па гэтай жа прычыне роспач і замяшанне і ўсякая каламута падымаецца ў душы . Вораг карэжыць, абпальваецца святыняй, а Вы ўсё гэта адчуваеце як сугубую цяжар. Трэба маліцца і зведаць як пакуту » [48] .

Разважаючы пра цярплівым перанясенні хвароб, епіскап Ігнацій (Брянчанінаў) звяртаецца ў лісце: «Цяпер прыйшоў час похворать і табе. Радуюся, што ты адчуваеш хвароба належным чынам, паўтараючы словы разбойніка, які быў укрыжаваны праваруч Госпада, і за свядомасць сваё атрымаў ўваход у рай. Хвароба твая ёсць Богам дадзеная эпитимия. Міласэрны Гасподзь хай даруе табе пераносіць эпитимию з удзячнасьцю Богу ... » [49] .

Свяціцель Феафан Пустэльнік падрабязна разважае: «Усё ад Бога: і хваробы і здароўе, і усё, што ад Бога, падаецца нам у выратаваньне наша. Так і ты прымай сваю хваробу і дзякуй за тое Бога, што дбае пра выратаванне тваім. Чым менавіта пасыланае Богам служыць у выратаваньне, таго можна не шукаць, таму, што і не даведаешся, можа быць. Пасылае Бог іншае ў пакаранне, як эпитимию , іншае ў образумление, каб апамятаўся чалавек; іншае, каб пазбавіць ад бяды, у якую патрапіў бы чалавек, калі б быў здаровы; іншае, каб цярпенне паказаў чалавек і тым вялікую заслужыў ўзнагароду; іншае, каб ачысціць ад якой страсці, і для многіх іншых прычын ... » [50] . Таксама і ў іншым месцы: « Хваробы - замест эпитимий ідуць . Церпіце дабратліва: яны будуць як мыла ў прачек » [51] .

Падобныя ўказанні знаходзяцца і ў лістах архімандрыта Іаана (Крестьянкина): «Вы пішаце, што стаміліся ад сваёй хваробы. А я Вам не паверу. Бо калі б гэта было так, то Вы не маглі б ўпадаць у смяротныя грахі. Ваша хвароба - следства іх. А калі грашыце, то зноў і зноў трэба цярпець і пачынаць каяцца не словамі толькі, але самім жыццём. Бярыце пакуту і нясіце яе, і хвароба спачатку аслабне, а з часам і адступіць » [52] .

Пра неабходнасць прымаць і хваробы, як выратавальную пакуту, не раз казаў бацька Ян сваім адрасатам: «Чым можна суцешыць разбітае горам сэрца маці? У маёй уладзе толькі малітва аб усіх тужлівых. А яшчэ я б параіў Вам паглядзець на ўсё, што адбываецца з Вамі з духоўнага пункту гледжання. Бо калі б не хвароба Р., Вы б працягвалі "весяліцца" у жыцці, не ведаючы, што імкліва ляціце ў бездань. І другі немалаважны момант: хвароба сына - епітым'і за тых, хто на Вашу произволению не ўбачыў святла. А раз епітым'і, то за перанесеныя Вамі пакуты рушыць услед і прабачэнне <...> » [53] .

Чытай яшчэ:   ДАТА НАРАДЖЭННЯ знаках Задыяка ВЕСЫ

Аб пакаянні справай гаворыцца і ў іншых лістах: «Просьбу Вашу аб малітве за сына выконваю. А пра Вас малюся, каб даў Вам Гасподзь цярпення і яснага ўсведамлення, што неардынарнасць паводзін хлопчыка будзе Вам епітым'і, бо без пакаяння справай сумнеўна наша выратаванне . Маліцеся пра сына старанна і не абурайцеся. А нягоды нашым жыцці цяперашняй народжаныя цемрай нашых грахоў. І толькі цярпенне і пакаянне, ды яшчэ падзяку Богу дапамогуць нам прайсці скрозь іх у выратаваньне » [54] .

Раяць святыя і падзвіжнікі набожнасці цярпліва несці і іншыя абставіны.

Свяціцель Феафан Пустэльнік піша пра гэта: « Непрыемнасці жа і ўсё, што даводзіцца адчуць журботнага, пераносіце прыязна, і літасцівы Гасподзь залічыць то ў епітыміі, якія ўсім варта несці за грахі свае па чыне Царквы» [55] .

Таксама ён навучае: «... прабачаеш крыўду - бывай, разумеючы яе як пакуту, пасланую ад Бога для исходатайствования табе самому прабачэння» [56] .

Пра значэнне падобнага роду епітыміі і аб умацаванні ў нясенні яе Госпадам кажа архімандрыт Ян (Крестьянкин): «Вам патрэбныя цярпенне і малітва; а калі ласка Божая вызваліць вас ад епітым'і - гэта справа Божая. Нам не дадзена даследаваць тэрміны. Адно несумненна, што, папакутаваўшы тут, чалавек вызваляецца ад пакарання ў Вечнасці . Вось гэта і ёсць суцяшэнне ўсім якія імкнуцца. Зараз вораг яшчэ змагаецца за вашу душу і ня хоча адысці, але Бог вас не пакідае і даруе вам цярпенне. Без нараканьня толькі жывіце, і гэта залічыцца вам у пакутніцтва » [57] . Таксама і ў іншым адказе на зварот: «Мне цяжка суцяшаць Вас, бо бяда-то выгадавана сваімі рукамі. Зараз рэальнай і дзейснай дапамогай для Вас застаецца толькі малітва за дачку і за яе бацьку. Дай Вам Бог цярпення на доўгі час. Калі насеньне веры, кінутае ў зямлю сэрца дачкі, ня затопчуць ўцехі, то, пасталеўшы, яна вернецца да Вас. Але трэба маліцца, і маліцца з верай і надзеяй. Прыйшоў Ваш час несці пакуту ў выратаваньне за многія памылкі, зробленыя ў жыцці, прыйшоў час і духоўнага экзамену. Вось у чым толькі і ёсць Вашае суцяшэнне . Смуткуем пра дачку, пра маму сваёй, якая атрымала ад сваёй дачкі - ад Вас - у свой час шмат болю, аб тых дзецях, якія былі кінутыя на волю лёсу, і аб Вашай датычнасьці да іх лёсу. Дарагая мая Н., усё гэта суровыя ўрокі жыцця. А ў народзе-то нездарма кажуць: "Як адгукнецца, так і адгукнецца". Правасуддзе Божае, шкадуючы людзей, дае ім магчымасьць ня загінуць да канца. Дзякуйце ж Бога і не адчайвайцеся <...> » [58] .

Цярплівае нясенне добраахвотна прынятых на сябе подзвігаў

У рашучасці пакінуць свой грэх чалавек, па словах свяціцеля Феафана Затворніка, з гатоўнасцю прымае знешнія абставіны і ўнутраныя змаганьні ўнутраным, звязаныя з яго зваротам на шлях дабрадзейнага жыцця, а таксама праяўляе цвёрдую рашучасць панесці розныя подзвігі: «Я ўсё гатовы перанесці, і знешне, і ўнутрана, замучу сябе, преогорчу за грахоўныя салодкае, ўцехі, толькі памілуй ! » [59] -« грэшнік не стане сябе шкадаваць; і - калі восчувствует грэшнасьць, тады трымайся грэшная плоць ! » [60] .

Пры гэтым, як сведчаць царкоўныя каноны, за добраахвотна узятыя подзвігі, служачыя сведчаннем рашучасці каяльніка ў справе выпраўлення, мог скарачацца належны тэрмін епітыміі.

Так, трэцяе правіла Іаана Постнік вызначае, што за шчырае пакаянне якія чыняць і іх гатоўнасць « ўціхамірваць плоць сваю строгім паводзінамі, разважліва жыць, так, каб новая жыццё з'яўлялася супрацьлегласцю ранейшай заганнай жыцця ... належыць, у меру іх ўстрымання, прыцішыць і скараціць тэрміны пакаяння» [61] . Ўмовамі такога скарачэння епітыміі для грэшніка, згодна з паказаным правілу, могуць стаць добраахвотна прынятыя працы ўстрымання і строгага жыцьця. За добраахвотны «зарок ня піць віна па вядомых днях» прадугледжвалася памяншэнне тэрмінаў епітыміі на 1 год, за «зарок устрымлівацца, па вядомых днях, і ад мяса» - на 1 год, за поўнае рашэнне устрымлівацца «ад сыру і яек, або ад рыбы , або алею »- на 1 год (за ўстрыманне ад кожнага з названых прадуктаў). Пакаяцца мог прыняць рашэнне «частымі паклонамі ўласкавіць Бога», гэта таксама давала магчымасць скараціць тэрмін епітыміі на 1 год, годным скарачэння тэрмінаў епітыміі лічылася і свабоднае «стараннасць у раздачы міласціны»; а таксама рашэнне прысвяціць сябе «набожнаму і пустэльніцтва жыцьцю, падвяргаючы сябе пакутам, уласцівым гэтаму жыцьцю» [62] .

Выкананне таго, што як пакуту накладае духоўны бацька.

Прызначэнне епітыміі духоўнікам (агульныя прынцыпы )

Як паказвае практыка душаапекі сьвятых айцоў і падзвіжнікаў пабожнасці, «у пакуту прызначаюцца пост, малітва і міласціна. Пад малітваю, акрамя малітвы ва ўласным сэнсе, разумеюць усё справы набожнасьці і богопочтения, пад постам - не толькі пост ва ўласным сэнсе, але і ўсе подзвігі самакатавання і самаадданасьці, пад міласціну - усе справы міласэрнасці духоўнага і цялеснага » [63] .

Пры гэтым «епітыміі павінны быць цалкам процілеглыя ўласцівасці грахоў і пануючай у грэшніка страсці, якая ёсць галоўная крыніца іх» [64] .

Сапраўды, «разумны выбар пакуте, у дачыненні да якасці запалу або грахоў нашых, робіць подзвіг, з якога складаецца епітым'і, яшчэ Ўрадлівых па дзеянні на наша маральнае выпраўленне. У гэтых адносінах , панна, будучы прама накіравана супраць душэўнага хваробы нашага, зусім падобная тым лекаваньня ўмацоўваюць, якія лекары загадваюць хворым па сканчэнні хваробы » [65] .

Аб неабходным і дакладным прызначэнні епітыміі таксама паказваецца ў кіраўніцтве для святароў: «Прызначаючы пакаянцу пакуту, якая складаецца ў здзяйсненні якіх-небудзь цнотаў, павінна выбіраць дабрачыннасці, супрацьлеглыя паспавядацца граху; так: сребролюбцу трэба загадвае падаваць міласціну, блудадзеі - пост, слабому ў веры і спадзяваньні - накладаць малітву , і да т.п. Але пры гэтым варта глядзець і на тое, ці магчыма для таго, хто каецца выкананне прызначанай яму епітыміі, каб не прызначыць яму немагчымага » [66] .

Такі парадак ўзыходзіць да правіл святых бацькоў. Так, сьвяціцель Васіль Вялікі піша: «Ты ліхасловіў ? Блаславі . Ты лихоимствовал ? Аддай . Ты упіваўся ? Пост . Ты ганарыўся ? Змірыся . Ты зайздросціў ? Суцеш ». У Свяціцеля Іаана Златавуста змяшчаецца падобнае ж ўказанне: « Пакаянне я называю не тое, каб толькі адстаць ад ранейшых худых спраў, але яшчэ больш тое, каб рабіць добрыя справы . Прынясеце, кажа Іаан (Прадвеснік Хрыстоў), плады годныя пакаяньня. Як жа нам стварыў іх? Паступаючы насупраць. Напрыклад, ты выкрадаў чужое? - Наперад давай і сваё. Доўгі час любаблуднічалі? - Цяпер устрымлівацца ад зносін з сваёю жонкаю ў вядомыя дні і прывыкай да ўстрымання. Абражаў і нават біў каго? - Наперад дабраслаўляй крыўдзіцеляў цябе і дабрачыняць тым, што б'юць . Ты перш аддаваўся сластолюбию і п'янстве? - Цяпер пост і пі адну ваду. Перш на чужую прыгажосць ты глядзеў сладастрасны вачыма? - Надалей зусім не глядзі на жанчын , бо сказана: збочыць зь ліха і рабі дабро » [67] .

Арцыбіскуп Платон (Фивейский) дае наступныя ўказанні для святароў, якія тычацца прызначэння епітыміі: «Так, чалавеку, які уцягваўся ць грахі худым супольнасцю, павінна прадпісаць як пакуту - выдаленне худых супольнасцяў; хто ў адзіноце будзе выдана граху, таму трэба прадпісаць як пакуту абранне сабе сведкі жыцця. Такую пакуту, згоднае з уласцівасцю граху, да таго часу каяўся павінен выконваць, пакуль мае ў ёй патрэбу тая грахоўная хвароба, для лячэння якой яна ўжываецца, яна павінна працягвацца да таго часу, пакуль престанут выяўляцца згубныя прыкметы граху , як хвораму целам даюць лекі да тых часоў, пакуль адновіцца яго здароўе » [68] .

Разам з тым «якая назначаецца епітым'і, як істотная прыналежнасць сакрамэнту пакаяння, цесна звязаная з жалем і рашучасцю паспавядацца грэшніка выдаляцца ад граху і ёсць натуральнае следства іх» [69] .

Адлучэнне ад дзеепрыметнікі Святых Тайн, каноны і стаўленне да іх

У адпаведнасці з якія склаліся царкоўнымі правіламі епітым'і, якая складаецца ў адлучэньні ад дзеепрыметнікі Святых Тайн, прызначаецца [70] :

  • адступнікам ад веры , мяркуючы па абставінах, якія заахвоцілі іх на тое, і па меры раскаяння - ад 4 гадоў [71] да самай смерці [72] (адвольна адмовіўшыся і які звярнуўся прычашчаецца Сьвятых Таямніц толькі пры смерці [73] ; адмовіўшыся прычыны ганенні і пакут - ад 8 да 4 гадоў; на прытворна якія паказалі сябе нехрысьціянамі, але не ахвяравалі ахвяр ідалам, накладаецца адлучэнне паўгода [74] );
  • ерэтыкам і раскольнікаў - пакуль ня отрекутся ад сваіх памылак [75] ;
  • скаталожнік - ад 7 да 15, і да канца жыцця [80] ;
  • далакопы - на 10 гадоў [83] і г.д .

Каноны і правілы, якія вызначаюць магчымасць прыступіць да сакрамэнту Святога прычашчэння

Абагульняючы вызначанае царкоўнымі канонамі ў адпаведнасці з пастырскай практыкай, кіраўніцтва для святароў адзначаюць: « Указанне тэрміну, на які павінны быць отлучаемы каяльніка ў гэтых і падобных грахах, не мае абавязковага значэння і павінна быць принимаемо святарамі ў кіраўніцтва для вызначэння цяжару таго ці іншага граху , так што ў гэтым, і толькі ў гэтым дачыненні, да гэтага часу правілы, названыя ў Рытуале (вынятыя з правілаў св. Сабораў і айцоў Царквы), павінны захоўваць поўную сілу » [84] .

Пры гэтым ужо самі правілы давалі магчымасць у адпаведнасці з тымі ці іншымі абставінамі змякчаць пакладзеную пакуту, адпаведна з рашучасцю грэшніка ў яго выпраўленні, гатоўнасці пакінуць грэх.

Так, 12 Правіла Першага Сусьветнага Сабору вызначае: «Ва ўсіх жа гэтага належыць прымаць у разважанне размяшчэнне, і лад пакаяння. Бо якія, са страхам, і слязьмі, і цярпеннем, і дабрачыннасьці, зварот уяўляюць справай, а не з выгляду: тых, па выкананні пэўнага часу слуханні, прыстойна будзе прымаць да супольнасьці малітваў. Нават можна біскупа і человеколюбнее нешта пра іх зладзіць » [85] .

Гэта права раней ужо было прызнана за біскупамі яшчэ Анкирским Саборам (314 г.) у 5-м правіле, дзе гаворыцца: « біскупы ды маюць уладу, выпрабаваўшы вобраз звароту, человеколюбствовати, або большы час пакаяння преложити » [86] . А па 3-му правілу Неокесарийского Сабору (315 г.), «зварот і вера (якія чыняць) скарачаюць час пакаяння» [87] .

Свяціцель Васіль Вялікі ў адным з сваіх правілаў вызначае: «Лячэнне ж вымяраць ня часам, але чынам пакаяння» [88] , а таксама вучыць: «Калі хто б там ні быў з грэхападзення ў вышеписанные грахі, паспавядацца, зробіцца дбайным ў выпраўленні, то які прыняў ад чалавекалюбства Божага ўлада дазваляць і звязваць не будзе годны асуджэння, калі, бачачы вельмі старанна вызнаньне які зграшыў, зробіцца міласэрны і скароціць пакуту. Паколькі апавядання Святога Пісання паказваюць нам, што з вялікім подзвігам паспавядацца хутчэй атрымліваюць Божае міласэрнасць » [89] .

Аб той меры, якая павінна вызначаць царкоўныя пакарання, кажа і свяціцель Іаан Златавуст. Гэтай мерай ён вызначае стан душы які зграшыў: « У мяне пытанне не аб працягласці часу, а аб выпраўленні душы . Пакажы, што маеш (выпраўленне); калі яны прыйшлі ў скруху, калі перамяніліся, то ўсё зроблена; а калі няма гэтага, не дапаможа час . Ацалення звязанага хай будзе тэрмінам да дазволу. Калі мы так будзем клапаціцца і пра саміх сябе і пра іншых, і не станем глядзець на чалавечую славу або бясслаўе, але, маючы на думкі будучыню пакуты і ганьбу, а больш за ўсё - страх абразіць Бога, пагоршыць медычныя сродкі пакаяння, то хутка дасягнем і здзейсненага здароўя, і атрымаем будучыя выгоды, якіх і так спадобімся ўсе мы благадаць і чалавекалюбствам Госпада нашага Ісуса Хрыста, з Якім Айцу і Святому Духу слава, дзяржава, гонар, цяпер і заўсёды, і на вякі вякоў. Амэн » [90] .

Свяціцель Рыгор Ніскі таксама вызначае: « возбудюсь сам сябе да вызнання грахоў, як ужо які пачаў лекаваньне сваёй хваробы тым самым, што адважыўся па ўласным прымусу сэрца быць выкрывальнікам сваіх таямніц, і як паказаў знак свайго змены да лепшага, хай будзе пад епітым'і больш паблажлівымі, а ўпаляваньне у зле або па нейкаму падазрэнні або абвінавачванні мімаволі выкрыцьця падвяргаецца працягласць выпраўленні , каб са строгасцю былі наперад ачышчаны, такім чынам прыняты быў да зносін Святых Тайн » [91] .

І далей: « Ва ўсякім яшчэ нешта такое злачынства, перш за ўсё, глядзець павінна, якое размяшчэнне врачуемого, і да ацалення дастатковым пачытаць не время (бо якое вылячэнне можа быць ад часу?), Але произволение таго, які лечыць сябе пакаяньнем» , таму « калі будзе сапраўднае зварот, то так не выконваецца лік гадоў, але з скарачэннем часу ды вядзецца каяўся да вяртання да Касцёла і да прычасця Святых Тайн » [92] .

Паводле кіраўніцтва для святароў - кнізе «Аб пасадах прасьвітэраў парафіяльных»: «Духоўнік абавязаны разглядаць ступень грахоў, у якіх вызнаецца каяўся, і калі грахі невялікія, дапушчаныя па недасведчанасці або мімаволі, а таксама калі і цяжкія - смяротныя, але споведзі ў іх каецца чыстасардэчна і пачынае ўжо пазбягаць расказвала ім грахоў, то духоўнік павінен такога пакаянца дазваляць і дазваляць яму прыняцце Сьвятых Таямніц » [93] .

Накладанне жа епітыміі, якая складаецца ў адлучэньні ад Сьвятых Таямніц, павінна здзяйсняцца святаром з абавязковым выклад. Магчыма гэта, калі «каяўся ў яго - ёсць чалавек, так на ўсякую пакуту гатовы, што ні да адчаю, ні ў ленасць і ў нядбанне памянуць епітым'і ня скіне яго, але яшчэ больш прывядзе да свядомасці грахоўнай цяжару і гневу Божага і падштурхне яго да поўнаму раскаяння ». Акрамя таго, як паказвае «Духоўны рэгламент», і ў гэтых выпадках святар не сам сабою павінен накладаць такую пакуту, а кожны раз прасіць на тое дазволу свайго біскупа, патлумачыўшы яму абставіны таго, хто каецца, без ўказанні на яго імя » [94] .

Чытай яшчэ:   ПЕРШАЯ ЛЮБОВЬ Вадалея ЖАНЧЫНЫ

Адлучэнне ж ад Сьвятых Таямніц на доўгі час не дапускаецца зусім [95] .

У той жа час права адлучэння ад Царквы належыць толькі біскупа: «прэсьвітэру несть годна, без загаду свайго біскупа, людзей связовати, еже ёсць, адлучаць » [96] .

Пастырская адказнасць прызначэння епітым'і ў практычным вопыце сьвятых айцоў і падзвіжнікаў пабожнасці

Свяціцель Іаан Златавуст паказвае на неабходнасць разважлівага і мудрага прызначэння епітыміі: « Я магу пазначыць на многіх, якія дайшлі да крайняй ступені зла, таму што на іх было накладзена пакаранне, якое адпавядае іх грахоў . Вызначаць пакаранне па меры грахоў павінна не проста, але цямячы з размяшчэннем грэшнікаў , каб, зашивая разрыў, ня зрабіць большай прарэхі і, імкнучыся падняць заняпалага, ня прычыніць яшчэ большага падзення » [97] .

Як прыняцце споведзі, так і наступнае накладанне епітыміі патрабуе асоба адказных адносін да таго святара. Свяціцель Дзімітрый Растоўскі паказвае: "Я нагадваю вам настаўленьне святога Яна Лесьвічніка з яго" Слова да пастыру ":" Бог, пачуўшы вызнаньне, ніколі не з'яўляецца выкрывальнікам, каб не ўразіць споведзі перасьцярогі і ня пакінуць іх хварэць неисцеленными (Лесьвіца, 282) " [ 98] . З гэтых слоў Лесьвічніка ўсякі іерэй павінен навучыцца таму, каб не выкрываць і не раскрываць грахоў, якія вызнаюць Госпаду перад табой твае духоўныя дзеці, каб не ўразіць іх, не адхіліць ад пакаяньня, і ня зрабіць іх нявылечна хворымі » [99] .

Стаўленне Свяціцеля Феафана да адлучэньня ад Камуніі

Свяціцель Феафан Пустэльнік
Свяціцель Феафан Пустэльнік

Адказваючы ў лістах на пытанні аднаго з манастырскіх духоўнікаў, датычныя магчымасці адлучэння ад Святой Камуніі, свяціцель Феафан раіць кіравацца ў прыняцці рашэння аб епітыміі знішчэннем чалавека, і перасцерагае: «Вы пытаецеся адносна адлучэння ад св. Дзеепрыметнікі . - Мне думаецца, што калі хутка паспавядацца уяўляе хвароба і мяркуе некрывадушнага намер устрымлівацца ад граху , якія падвяргаюцца гэтаму адлучэньне , то гэтага можна не рабіць, не па паблажкі, а з-за боязі, як бы ад гэтага горш не было. У першыя часы прычашчаліся часта, і тады адлучэнне доўжылася тыдні, месяцы, рэдка гады. А цяпер - прычашчаюцца большаю часткай адзін раз у год, і адлучэнне будзе доўга . - Дзе возьме сілы каяўся і шукальнік выпраўлення ?! - І будзе адлучэнне - паданне яго ў кіпцюры ворагу. - Таму мяркую, што лепш абмяжоўвацца накладаннем епітыміі, - толькі з абачлівасцю і ў дачыненні да справы. - Вопыт навучыць » [100] .

І ў іншым лісце: « Што усіх дапускаеце да св. Таямніц, мне думаецца, не ліха. Але патрабуйце цвёрдай рашучасці - устрымлівацца іншае ад грахоў. Гэтая рашучасць ёсць сапраўдная скарбніца для святых і боскіх Таямніц. - І пакуту накладайце і строга патрабуйце выканання . Якія зноў грашаць, журите - без гневу, а са шкадаваннем, - і натхніць, дазваляйце, з павелічэннем епітыміі невялікім » [101] .

Таксама знаходзяцца парады Свяціцеля Феафана і аб дазволе без епітым'і якія чыняць, якія выяўляюць хвароба аб учыненых грахах: «Добра робіце, што руйнавалася дазваляеце прама , ня накладаючы епітыміі ; але кажаце яму: браце, захавай гэты дух зламаны і паднаўляць яго, калі слабее. - А таму, хто холадна вызнаецца, - таму, дазволіўшы яго, скажыце: браце, паклапаціся прыдбаць і зацвердзіць у сабе дух зламаны, - а для гэтага - кладзі па тры зямных паклоны ў царкве ці дома, з малітвай: дух зламаны, сэрца скрушна і пакорліва даруй мне Божа! » [102] .

Ён раіць кіравацца наступным правілам: « Бярыце прыклад з Ап. Паўла, як ён строга паставіўся да кровесмеснику; а потым, калі той шчыра раскаяўся, адразу дараваў яму ўсё і стаў хадайнічаць за яго перад Касцёлам. Шчырае раскаянне адкрыла шлях зграшылі да здабыткі памілавання. Глядзіце на якія прыступаюць да споведзі, і калі хутка бачыце раскаянне, дазваляйце. - Але на ўсе выпадковасці па справе споведзі правілы пастанавіць нельга. Маліцеся, каб Бог не наводзіў на розум » [103] .

Таксама для Свяціцеля важна паказаць звяртацца да яго па параду, што і дазвол, і забарона павінны спадзявацца, зыходзячы з стану пакаянца і мудрага развагі пра тое, што будзе для яго вялікім дабром: «Але прымаючы усіх літасціва, ад усіх патрабуйце зьнішчэньня пакаяннага і цвёрдага намеры ўстрымлівацца ад грахоў . Калі які стрымана распавядае - то і тое нарабіў, - такому можна сказаць: ідзі, тыдзень пахадзі ў царкву, і памаліся, каб прыйшоў табе дух заняпаду і рашучасці не грашыць. І тады прыходзь, я пагляджу » [104] .

Пра тое ж гаворыцца і ў другім лісце Свяціцеля: «У ранейшым лісьце <...> - вы пісалі, што ўсіх дазваляеце прыступаць да св. Таямніц. Гэта вельмі міласціва, і, думаю, не брыдка Гасподзь усяміласьцівы . Але, таксама думаецца, не расслабіць б тым што прыходзяць . Шчырае раскаянне заўсёды годна ласкі ; але што прыходзяць да споведзі абыякава можна як-небудзь варушыць. Спытаеце іншага, ці можна адкласці дазвол яго на колькі-небудзь часу? Ня клопат Ці гэта яго ў якім небудзь дачыненні? Калі можна; то і адкладзеце, наклаўшы на гэты час пакуту - паклонамі, устрыманнем ў ежы і сне, больш жа ламатою. Калі шчыра выканае, тады і дазволіце. - І ўмаўляйце, каб ўстрымліваліся ад грахоў » [105] .

Некаторыя прыклады з старажытных і новых дазволаў

Накладанне епітыміі і дазвол споведзь - гэта заўсёды адказнасць святара.

Описатели жыцця старца Гаўрыіла (Зырянова) прыводзяць характэрны выпадак з яго жыцця. «Бацюшка, дазволіўшы грэх чалавека, які прыехаў да яго на споведзь і пакаяцца ў цяжкім падзенні (па словах жизнеописателей,« падзенне які прыехаў занадта вялікае, і дазволіць смяротны грэх ён не мог. І ўсё ж дазволіў ... »), цяжка перажываў тое, што здарылася і ня знаходзіў сабе спакою. Ён адчуваў сябе вінаватым перад Богам, здзейсніўшы дазвол гэтак цяжкіх паспавядацца грахоў. У такім стане духоўнага збянтэжанасці ён знаходзіўся, пакуль яму не было адкрыта, што дазвол гэтага чалавека ад граху было заўгодна Госпаду » [106] .

Прыклад дапушчэння да Сьвятога Прычашчэньня перш вялікай грэшніцы, якая прынесла шчырае пакаянне ў зробленым, знаходзіцца ў старажытным жыціі прападобнай Марыі Егіпецкай.

Мітрапаліт Антоній (Храпавіцкі) аб адлучэньні ад Камуніі

Мітрапаліт Антоній (Храпавіцкі) адзначае, што, калі б сучасныя сьвятары строга кіраваліся правіламі старажытных айцоў, больш за палову прыходзяць на споведзь павінна была б падлягаць адлучэньне ад прычашчэння на вельмі працяглыя тэрміны. Так ўладыка адзначае: « Па Намаканон, тры чвэрці споведзі сучаснікаў нашых не толькі падлягаюць строгім епітым'і, але поўнага пазбаўлення ў прычашчэння на дзесяць, дваццаць гадоў, а то і да пасмяротнага гадзіны. Але ў тым жа Намаканон патлумачана, пры якіх умовах можна скарачаць гэта пазбаўленне удвая і ўтрая. Аднак не прыведзена галоўная ўмова, якое не мела месца тады, калі складаўся Намаканон. Разумем агульную грэшнасьць апошніх двух стагоддзяў і, такім чынам, непараўнальна большую цяжкасць змагацца з грахом, чым у часы старажытнага набожнасці, - усеагульнага i падпарадкоўвае сабе ўсе асновы і звычаі жыцця сямейным і грамадскім. Такім чынам, пры сучасных асновах жыцця, гэтак далёка адхіліла ад Божых запаведзяў, строгасць епитимийника даводзіцца скарачаць ў шмат разоў <...> »[107].

Пры гэтым ён дае некаторыя практычныя парады для святароў:

Рашэнне аб недапушчэнні да Сьвятога Прычашчэньня

святую Камунію
святую Камунію

Дазвол ці недапушчэнне да Камуніі павінна абавязкова адпавядаць стану і настрою пакаянца, яго гатоўнасці выправіць сваё жыццё. Таму мітрапаліт Антоній (Храпавіцкі) адзначае: «Не павінна зусім дапускаць святую Камунію людзей, не выказвае рашучасці пакінуць смяротны грэх, <...> гаспадароў прытонаў распусты, злачынных ігральных дамоў і т. П.». А таксама: «Забойцаў, рабаўнікоў, гвалтаўнікоў, жанчын, вытравливающих плод, і дзяўчат, а таксама дактароў і мужоў, якія дапамагаюць ім у гэтым, затым мужаложцам скаталожцам пералюбцаў, спакушальнікаў, свядомых Апаганшчык святыні павінна абавязкова пазбаўляць Камуніі на некалькі гадоў і ніяк не менш як год, калі іх пакаяньне цёпла і шчыра » [108] .

Далей ўладыка Антоній адзначае: «Дапускаць ж да Камуніі некаторых з іх цяпер жа магчыма толькі ў тых выпадках, калі падобныя грахі здзейсненыя даўно , і яны з тых часоў аплаквалі іх, але не вырашаліся прыйсці на споведзь» [109] .

Разам з тым ўладыка Антоній адзначае: «У пазбяганне непаразуменняў, нагадай маючым адбыцца тую самавідавочнай ісціну, што, калі духоўнік мае і вялікую адвагу дапускаць да Камуніі цяжкіх грэшнікаў, якія прынеслі шчырае пакаянне, то ўсё ж ён зусім пазбаўлены права гэтае рабіць у адносінах да тых хрысьціянаў , якія не прызнаюць грахоўным якой-небудзь свядомы грэх » [110] .

Магчымасць аказаць ласку

У той жа час «прыхаджан, якія зграшылі блудам, крадзяжом, абразай бацькоў, хулой або дзёрзкім блюзнерствам, але якія прыносяць пакаянне, можна да Камуніі дапусціць, але пакласці ім якое-небудзь малітоўнае правіла (канон), паклоны і абавязковая задавальненне пакрыўджаных і прымірэнне з імі . Але калі яны - людзі, якія звярнуліся нядаўна ці звяртаюцца ад няверы, дык трэба іх справы ў гэтых выпадках дапускаць да Камуніі без епітыміі, як нованавернутых ад ерасі, але патлумачыць, якому царкоўнаму абмежавання яны падлягалі б па канонам » [111] .

Ўладыка Антоній са шкадаваннем адзначае якое сустракаецца часам ўнутранае абыякавасць, з якім людзі ставяцца нават да страшных грахоў, і прапануе звярнуцца да іх са словамі ўмаўленьня: «... на споведзі людзі прызнаюцца ў здзяйсненні распусты, у прычыненні крыўд жонцы і бацькам, у падмане, у поўным выдаленні свайго жыцця ад храма Божага, але з такім лёгкім сэрцам, што ясна бачыш, як гэта ўсё ім хоць бы што, і што яны і не думаюць пачаць барацьбу з гэтымі грахамі. Так ім і сказаць павінна: "Хоць грахі вашыя самі па сабе цяжкія і патрабавалі б пазбаўлення вас Святой Камуніі на столькі-то гадоў, але яшчэ страшней тое усыпленне вашай сумлення, у сілу якога вы, мабыць, не выпрабоўваеце пакутнай скрухі за грахі. Ведайце, што святую Камунію можа быць вам выкладаецца толькі па Стваральнік вашым гэтыя грахі зненавідзець і пачаць супраць іх барацьбу. Інакш не толькі не будзеце вартыя Святога прычашчэння, пра што, можа быць, вы, у сапраўдным сваім настроі, не вельмі б і смуткавалі, але на цяперашніх грахах сваіх вы не спыніцеся. Бо ўсе сусветныя злыдні, усе крымінальныя злачынцы не нарадзіліся забойцамі і рабаўнікамі, а да першага свайго злачынства адрозніваліся ад звычайных грэшнікаў толькі тым, што ніколькі не прымалі да сэрца сваіх памылак і грахоў, ня каецца ў нанесеных блізкім крыўдах і пры ўсіх звяртацца да іх дакор ад старэйшых і таварышаў абвінавачвалі каго-небудзь іншага ў які адбыўся, як Адам і Ева па сваім грэхападзенні. Так і ты, пакуль быў нявінным, то пагарджаў блудадзеяў, а праз крах, то пачаў сябе апраўдваць, а затым, абвыкшы да гэтай мярзоты, нават хваліцца ёю, а яшчэ далей - абсмейвае тых, хто ахоўвае цнатлівасць. Падобным жа чынам ўсыпляць свецкім рассейваннем і заганным таварыствам сумленне, урасла і ў іншыя грахі, заганы, страсці ўсё глыбей і глыбей і ўжо блізка становіцца да таго, каб спакойна адважвацца на злачынствы крымінальныя » [112] .

І ў іншым месцы мітрапаліт Антоній піша: "... скажы яму, какая епітым'і і калі доўгі пазбаўленне Святой Камуніі належыць за гэта з Намаканон; але, калі бачыш глыбокае раскаянне чалавека, і калі грэх здзейснены даўно, то рассудзі, не дапусціць яго да Камуніі заўтра ж, і запатрабуе ад яго неадкладнага або паступовага выпраўлення, адкупленне наступстваў граху: калі ён што незаконна сабе прысвоіў, хай верне; калі каго зьняславіў, хай задаволіць, або выпрасіць прабачэння; калі напладзілі незаконных дзяцей, хай змяшчае іх і т. д. Затым, калі чалавек гатовы, мае рашучасць і мабыць жадае вызваліць сумленне сваю ад граху, пакладзі яму пакуту, папярэдне спытаўшы яго, моліцца ён наогул, ці бывае ў царкве, і калі ні таго, ні іншага не робіць, то, вядома, не будзе сэнсу накладваць на яго пасты, але дай яму ў выглядзе епітыміі запавет хоць тры-чатыры малітвы чытаць раніцай і ўвечары і пастаянна з пакаяннем успамінаць перад Богам аб сваім падзенні. Калі ж ён чалавек рэлігійны, то назнач яму канон або богомоление ў аддаленай мясціны , але папярэдне даведайся абставіны яго жыцця і побыту, а не прорекай епітыміі як прарок, але прыкладвай лекаваньне з розумам » [113] .

Таксама мітрапаліт Антоній вызначае агульнае правіла: «Што тычыцца да накладання малітваў і паклонаў, то варта думаў з немаччу і ленасцю сучасных хрысціянаў: хай лепш выканаюць малое правіла, чым, атрымаўшы вялікае, не будуць яго выконваць » [114] .

Некаторыя практычныя парады і прыклады прызначэння епітыміі

Некаторыя парады аб прызначэнні епітыміі дае протаіерэй Рыгор Дзячэнка: «Пры прызначэнні епітым'і, часта накладаюцца на таго, хто каецца зямныя паклоны ў большым ці меншым ліку. Каб паклоны ў гэтым выпадку не былі адным механічным рухам цела, але былі б адушаўлёны думкай і пачуццём, варта ўжываць такі спосаб: можна, напрыклад, сказаць пакаянцу, які ведае 50-й псалом, каб ён у такі час і столькі разоў чытаў гэты псалом, мяркуючы па Пакланіцца на кожным вершы псальма (вершаў усіх 21, такім чынам, і паклонаў будзе 21; ці ж, калі па два паклону на верш, то 42 паклону). Не дасведчанаму 50-га псальма можна прызначыць іншую малітву, якую ён ведае, падзяліўшы яе на часткі і прадпісваючы паклоны. Не дасведчанаму ні адной малітвы можна паказаць на малітву Ісусаву, якую калі б ён і не ведаў, то можна тут жа яго вывучыць, прымусіць яго чытаць дома так: Госпадзе, Езусе Хрысце (паклон), Сыне Божы (паклон) памілуй мяне, грэшнага ( паклон) » [115] .

Чытай яшчэ:   ЛЮБОВНЫЙ ГАРАСКОП для ўсіх знакаў задыяка на 2018

Вялебны Амуросій Опцінскі, даручыўшы адной з тых, хто прыйшоў да яго напісаць споведзь з шасцігадовага ўзросту і дазволіўшы яе ад учыненых грахоў, пры гэтым заўважыў: «... Трэба за грахі панесці пакаранне тут, на зямлі <...>. Так і табе ў пакаранне накладваю пакуту па дванаццаць паклонаў у дзень, на цэлы год, за ўсю тваю мінулае жыццё, каб там, у будучым жыцьці, ужо больш цябе не караць » [116] .

Святар Аляксандр Ельчанинов пісаў: « Неабходна яе (епітым'ю) абмяжоўваць дакладным тэрмінам, напрыклад, прачытаць 40 акафістаў і да т.п. (апавяданне X, як яму не хацелася кідаць штодзённае чытанне акафіста, калі тэрмін прайшоў). Магчымыя віды епітыміі - паклоны, малітва Ісусавага, ўставанне на Паўночніцы, чытанне, пост, міласціна - каму што больш патрэбна » [117] .

аборты

Адказваючы на якія прыходзяць у лістах пытанні, архімандрыт Ян (Крестьянкин) казаў аб належным нясенні епітыміі за дасканалыя грахі, напрыклад, забойства немаўля, сведчачы аб абавязковасці накладання епітыміі ў гэтых выпадках: "Вам усё скажа сьвятар на прыходзе. Ды Вы так спакойна і дзелавіта даўнаеце прычыне забойства немаўля, што нядзіўна ўсяленне ў Вас цёмнай сілы. Бо дзетазабойства - гэта забойства анёла. Ўпусціць у сябе цемру няцяжка, а вось пазбавіцца ад яе - куды больш складана. Цяпер Вам неабходна глыбокае і шчырае пакаянне, без апраўданняў, без следства, бо грэх застаецца грахом, ды яшчэ смяротным. І споведзь не толькі словамі, але усведамленнем сардэчным аб падзенні сваім, чаго, на жаль, павінен яшчэ раз адзначыць, у Вас няма. Пасля пакаяння трэба пособороваться і панесці пакаранне - пакуту, якую дасць Вам духоўнік на споведзі (часцей за ўсё гэта - 40-дзённае чытанне пакаяннага канону). А далей - цярпліва маліцца і чакаць ласкі Божай ў прабачэнні граху і вылячэнні ад апантанасці . А калі ласку Гасподзь памілаваць - гэта ўжо Яго справа » [118] .

блуд

Аб разуменні адказнасці, якая ляжыць на святара ў пераадоленні каецца такіх грахоў, як парушэнне сёмы запаведзі, кажа ў адной са сваіх пропаведзяў, прамоўленае ў 1928 г., вядомы маскоўскі духоўнік таго часу протаіерэй Валянцін Свенцицкий: «Я узрушаны адной споведдзю. Некалькі гадоў жанчына жыла з адным чалавекам незаконна і ўсё сваё жыцьцё аддала гэтаму чалавеку. І вось стаў яе мучыць голас, які казаў ёй, што яна павінна сысці. І вырашыла яна скончыць свой грэх і сысці ад гэтага чалавека. І пайшла яна да аднаго сьвятара, і ён сказаў ёй: "Кінь". І пайшла яна да іншага, і той сказаў ёй: "Кінь". І пайшла яна да трэцяга, і ён сказаў ёй: "Кінь, інакш я не прычашчуся цябе".

І кінула. І калі яна ад яго сыходзіла, ён сказаў ёй: "Я без цябе жыць не буду". І праз некалькі дзён павесіўся. І вось у жудасным тлуме пайшла гэтая жанчына да першага святару, і ён сказаў ёй: "Ты права". І пайшла яна да другога сьвятара, і ён сказаў ёй тое ж. І пайшла яна да трэцяга, і ён сказаў ёй тое ж. Гэта было дзесяць гадоў таму назад. І вось дзесяць гадоў няспынных слёз, пастаяннай тугі, пастаяннага смуты духу і няўпэўненасці ў тым, дзе ж была праўда. І пытаецца яна мяне: "Бацечка, а калі і там мы не ўбачымся, бо ён самазабойца, грешна ці я?" Грэшную ці што?

О, фарысеі, бяздушныя законнікі. Апраўдаешся Ці ты літарай закона? Дзе была думка пра жывую чалавечай душы?

І спытаў я яе: "А вы яму паверылі, калі ён сказаў, што не будзе без вас жыць?" - "Паверыла".

О, фарысеі! Ня загадвае Ці, Госпадзе, каб закон быў для чалавека, а не чалавек для закона? У чым жа віна яе? Ці будзем апраўдваць беззаконьне? Ніяк! Але нешта было зроблена не так. Яна вінаватая ў гібелі чалавека. Гэта яе грэх. Трэба памятаць пра закон для выратавання душы. Але не можа закон забіць душу чалавечую <...> » [119] .

Які можа быць дапамогу духоўніка, паказвае вялебны Паісій. Звяртаючы асаблівую ўвагу пастыра, наколькі важна падтрымаць наяўнае ў чалавека добрае размяшчэнне і імкненне выправіцца, ён дае практычны савет: «Неабходна быць вельмі пільнымі. Бо хто-то, здзейсніўшы грэх, ўпадае ў адчай. У гэты момант ты можаш яго суцешыць, але, каб ён не пашкодзіўся, патрабуецца і яго ўласнае любочестие . Аднойчы да мяне ў каливу прыйшоў юнак, які ўпадаў у цялеснай грэх і ня мог вызваліцца ад гэтай страсці. Няшчасны прыйшоў у адчай. Да мяне ён быў у двух духоўнікаў, якія строга спрабавалі растлумачыць яму, што ён цяжка грашыць. Хлопец страціў усякую надзею . "Раз я ведаю, што раблю грэх, - вырашыў ён, - і не магу выправіцца, то лепш мне парваць усе адносіны з Богам". Калі я пачуў пра тое, што з ім адбываецца, мне стала балюча за няшчаснага, і я сказаў яму: "Слухай мяне, блаславёная душа. Ніколі не пачынай сваю барацьбу з таго, што ты не можаш зрабіць, але пачынай яе з таго, што ты зрабіць можаш . Давай паглядзім, што табе па сілах, і ты пачнеш з гэтага. Ці можаш ты хадзіць у царкву кожную нядзелю? »-« Магу ", - адказаў ён. "А ці можаш ты пасціцца кожную сераду і пятніцу?" - спытаў я зноў. "Магу", - адказаў ён. "А можаш раздаваць у міласціну дзясятую частку ад твайго заробку ці ж наведваць хворых і дапамагаць ім?" - "Магу". - "А ці можаш ты - нават запаўшы ў грэх - маліцца кожны вечар і прасіць:" Божа мой, спасі маю душу »?» - «Геронда, - сказаў мне ён, - я буду ўсё гэта рабіць". - "Ну дык вось, - кажу, - пачынай прама з сённяшняга дня рабіць усё, што табе па сілах, а Усёмагутны Бог зробіць тое адзінае, што табе не па сілах ". Няшчасны юнак супакоіўся і не перастаючы паўтараў: "Дзякуй табе, ойча". Бачыш: у яго было любочестие, і Добры Бог дапамог яму » [120] .

Архімандрыт Ян (Крестьянкин) адной са сваіх корреспонденток, трапіў у грэх супраць сёмай запаведзі (не чужалож), дае наступныя парады: «Вам неабходна ўсвядоміць сваё падзенне і тое, што грэх Ваш смяротны варта сцяной паміж Вамі і Богам. Вам трэба пакаяцца, пособороваться і прыняць пакуту дзеля ачышчэньня душаў сваіх. Яна ў Вас у змроку жыве, і вораг ўсцешваецца Вашым неразумныя жаданнем мець сужыцелем чужога мужа. Просьбу аб малітве выканаю, а Вы пабойцеся за сваю душу: жыццё кароткае, а вечнасць бясконцая » [121] .

Агульныя правілы аб епітыміі. перамена епітыміі

Епітым'і, што накладаецца святаром на таго, хто каецца, не павiнна шкодзіць яго добрай славе і які ляжыць на ім абавязкаў. Бацька духоўны павінен сцерагчыся накладаць такую ​​пакуту, якая магла б для іншых выявіць грэх яго духоўнага дзеці, пашкодзіць яго гонару і добраму імя.

Накладанне епітыміі не павінна таксама парушаць таямніцы споведзі

Накладанне епітыміі не павінны пра таксама парушаць таямніцы споведзі. Пры гэтым духоўны бацька павінен клапаціцца таксама і пра тое, каб не толькі словам не выкрыць сваё духоўнае дзіця, але нават якіх-небудзь знаёмы не даць падставу іншым для падазрэнняў, магчымасці здагадацца ў дасканалым ім граху, бо каяўся вызнаецца ва ўпэўненасці, што ніхто не пазнае яго грахоў. « Таму духоўнік не павінен накладаць відавочнай пакуте за патаемны грэх, сказаўшы на споведзі, таму што калі ён накладзе відавочную пакуту за патаемны грэх, то многія пачнуць ўсяляк [імкнуцца пазнаць] , за якой менавіта грэх накладзена такая епітым'і, а гэта будзе брыдка сакрамэнту Божую і друку вызнаньня » [122] .

Васіль Вялікі дае такое правіла адносна епітыміі за некаторыя грахі: «пералюбнічала і спавядаўся ў тым па набожнасці, або якім бы то ні было чынам выкрые, бацькі нам забаранілі відавочнымі выконваць, ды не пададзім прычыны да смерці выкрытых» [123] .

Аб прызначэнні епітым'і, якую можна здзяйсняць непрыкметна для іншых, кажа свяціцель Феафан Пустэльнік: « Хто шчыра каецца і дае абяцанне ўстрымацца ад благога, таму за чаго не дазволіць з епітым'і адпаведна, якую можна б здзейсніць непрыкметна для іншых » [124] .

Не павінен накладаць святар і такі епітыміі, якая можа весці пакаянца да парушэння іншых абавязкаў. Напрыклад, усталяваць для маламаёмаснага падаваць вялікую міласціну або патрабаваць ад таго, хто каецца, каб ён адышоў ад тых, з якімі ён абавязаны разам жыць [125] .

Вызначаюць царкоўныя правілы [126] і магчымасць перамены другім духоўнікам епітыміі, накладзенай іншым духоўнікам. Такая змена магчымая толькі ў тым выпадку, калі першы духоўнік ня захаваў належнай меры і справядлівасці і калі далучыўшы зноў якая-небудзь прычына зробіць немагчымым выкананне ранейшай епітыміі. Але перамяніць пакуту, як адзначае арцыбіскуп Платон (Фивейский) [127] і іншыя кіраўніцтва, святар можа не інакш як: а) пры здзяйсненні споведзі, паколькі «споведзь ёсць дзеянне вязаць і вырашыць» і б) па выслушании тых грахоў, за якія была накладзеная епітым'і, паколькі «судзьдзя не можа судзіць, не пазнаўшы справы» [128] . Аднак калі епітым'і накладзеная біскупам, яна не можа быць зменнай святаром [129] .

Для таго ж, каб забаронены ня адышоў у замагільнае жыццё без дазволу, над ім пры пахаваньні павінна быць прачытана дазвольная малітва (гэтая малітва звычайна ўкладваеш, па чытанні, у рукі памерлага).

Адносна асоб, якія знаходзяцца пад епітым'і або забаронай, правілы Царквы вызначылі, што звязаны адным не можа быць дазволены iншай асобай роўнай іерархічнай ступені. Нават у тым выпадку, калі забарона было накладзена з маладушнасьці або варожасьці (звадзе), альбо да якога-небудзь падобнаму незадавальнення біскупа, зняцце такога забароны можа рушыць услед толькі па суду сабора біскупаў [130] .

Магчымыя, аднак, некаторыя выключэнні з названага правілы: а) у выпадку смерці адлучыцца; б) у выпадку смяротнай небяспекі, якой падвяргаецца які знаходзіцца пад забаронай. У апошнім выпадку святар можа дазволіць ад забароны, накладзенага не толькі святаром, але нават і біскупам, але пад умовай, што ў выпадку выздараўлення пакаяцца выканае ускладзеную на яго пакуту [131] .

Пра накладзены / зняць епітым'і У ЦАРКВЫ - АДКАЗ бацькі Алега ...

Ã'îì хлусы â € «Â¹ 3 Ãþë ü сталі ¥ Ãòÿáà ° ü 2013

Аа ... аа AASAZA, Aoe à A, AA ... AOeAY AA®-A¡A®A A³A · ± à £ A®A «Ã ± AªAA A®A ¢ à © ¥ à ° AªA A¶A дыяграме à ¢ AA®-A®A¡A¹A ¥ ¥ à ¢ ± A²A AAA »Ã à © | A³A ° ​​АА«

à ¥ AZA²A¤A «Ã ¢ à ¥ AA ¥ AAAAμ A¶A AªA®A ° ¢ AA» à ± à ¢ A¿A§A Aμ ¥ à ¢ à © AOeA®A AªA®A ± ± AªA®A £ A® АА АА A²A ° Д ° AμA A²A

à © à ¢ Ã, Ãèêà òîÿòà ¥ à ± îáà «Ã¼Ã ± à ¢ à ¢ òà à à ¥ ìà ¥ ° AA.

Аза | AA¤A Ã © A'A®A £ A®, Ã ¢ Ã ASA²A® »аа ¥ Ã ° Ã ¥ Ã ¢ ¥ A¬A AA.

Аа ÿùà ¢ ¥ ÃÃîìóà · à ¥ Ãèê ÃÃÃà Ã'Ãà € ‰ ... ÃÎÃÎÃÃŽÃ'à a-

AA ¥ äà êöèîÃÃà ÿ êîà «Ã« à à ¥ £ èÿ

à«Ã à ¢ AA» à ° à ¥ à © A¤A AªA²A®A °: A¬AA²A ° A®AA®A «AA² А, A®A« A®AªA®A « à ± A¬A AªAA © AA «Ã à à ‡ à ° AA®A A¬. АбЛы «Ã à ¢ à à ° A® AA®A £ ¥ à ° A¤A AªA²A®A: AOE. М.Р,. ¥ à ° à ¢ AA AA A³AAA «Ã ¥ AA» à ¥ à ° A¤A AªA¶AA®AAA®A © AªA®A «Ã« à ¥ à £ АА : à à à ° AμAA¬A AA¤A ° AA² «AA« à à ° à ¥ A² (AA³A «Ã ¢ ¥ AªA®A)

AA ¥ à ° à ° A®A²A®AA ¥ à © AAAªA®A «Ã à à © AA« à ¢ AA®A, AA ¥ ° A®A²A®AA à ° à ¥ à © А, А «Ã à A¤AA¬AA ° A ~ A¬A« AA ©, à ± à ¢ à A¿A¹A ¥ AAAAª «AA¬ AA²A ° à € à £ AA © à ¥ à ¥ à ¢, à ± à ¢ ¥ AAAAª A¿A¹A AA «Ã¯Â¿ A'A®A« A®A ¢ à ¢ ¥ A¼A , A¤AA AªA®A à «Ã ¥ ° A ~ A³A A®A¤A®A« A¼A £ Ã, à €. Ã. AOeA ° à ¢ A¬A®A ° AA®A.

115 191 ± à ± AA®A ï¿, AOeA®A ± à ¢ AªA, à «Ã AAA« à ± A®A ¢ à ¢ à à © AªAA «, 22, AZA²A¤A ¥ à «Ã ¢ à ¥ AA ¥ AAAAμ A¶A AªA®A ° ¢ AA» à ± à ¢ A¿A§A Aμ ¥ à ©, à ° à ¥ A¤A AªA¶AA¿ AA A | A³A ° ​​à «Â ë à ¥ ° AªA®A AA ¢ à ¢  A¼ ° à ¥ A¬A¿A »,

òà ¥ à «:. +7/495/9556753, a'a êà ± +7/495/6337281

à † A³A ° ​​AA A «A ¥ М.Р ° а A§A аа аа £ ° ° ± A²A ¢ à à à ¢ A®A AOeAAAA ¥ А ° А ± A²A ¢ à ¥ ± A²A à · à ¥ A²A AA AA ». A, A ¢ à ¥ ¥ A²A AA¤A «A¼A A²A ± А ° à ¢ A® A® ¥ А ° à £ A²A AA ± 922 A¶AA A¹ A®A² 13 AA¾AA мка £ 1991.

à ¥ à ¢ AOeAA AAA¿ A®A A²A®A ° ¢ AA³A¡A «AAªA³A ¥ A¬A» à ± A²A Aμ ¥ à © AA A²A ¢ à ± à ¥ à ¥ £ à à à ± A®A ¤A ¢ à ± A¬AA A¾A² A¤A AA AAA ¥ ¥ ¥ à ° à A¬ A¤A AªA¶AA AA A | A³A ° ​​à «Ã

ISSN: 2221-8181

à ¥ òà ± Îòà ¢ à ¥ AAA òà ¢ »Ã © à ± à ¥ à ¥ òà êà ° à ° ü: à €. М.Р,. Êîà ¢ 㠫üà ± êà ÿ

<< / ASCII85EncodePages хлусня / AllowTransparency хлусня / AutoPositionEPSFiles ісціна / AutoRotatePages / All / Binding / налева / CalGrayProfile (Dot Gain 20%) / CalRGBProfile (SRGB IEC61966-2.1) / CalCMYKProfile (US Web Coated \\ 050SWOP \\ 051 v2) / sRGBProfile (SRGB IEC61966-2.1) / CannotEmbedFontPolicy / Папярэджанне / CompatibilityLevel 1.4 / CompressObjects / Пазнакі / CompressPages ісціна / ConvertImagesToIndexed ісціны / PassThroughJPEGImages ісціна / хлусня CreateJDFFile / CreateJobTicket ілжывай / DefaultRenderingIntent / Default / DetectBlends праўдзівы / ColorConversionStrategy / LeaveColorUnchanged / DoThumbnails ілжывай / EmbedAllFonts праўда / EmbedJobOptions ісціна / DSCReportingLevel 0 / SyntheticBoldness 1.00 / EmitDSCWarnings хлусня / EndPage -1 / ImageMemory 1048576 / LockDistillerParams ілжывыя / MaxSubsetPct 100 / Аптымізацыя ісціна / OPM 1 / ParseDSCComments ісціна / ParseDSCCommentsForDocInfo ісціна / PreserveCopyPage ісціна / PreserveEPSInfo праўдзівыя / ілжывыя PreserveHalftoneInfo / PreserveOPIComments хлусня / PreserveOverprintSettings ісціна / StartPage 1 / Sub setFonts ісціна / TransferFunctionInfo / Ужыць / UCRandBGInfo / Preserve / UsePrologue ілжывы / ColorSettingsFile () / AlwaysEmbed [праўдзіва] / [NeverEmbed праўдзівы] / AntiAliasColorImages фальшывага / DownsampleColorImages праўдзівы / ColorImageDownsampleType / Бикубический / ColorImageResolution 300 / ColorImageDepth -1 / ColorImageDownsampleThreshold 1.50000 / EncodeColorImages дакладна / ColorImageFilter / DCTEncode / AutoFilterColorImages праўда / ColorImageAutoFilterStrategy / JPEG / ColorACSImageDict << / QFactor 0,15 / HSamples [: 1 1 1 1] / VSamples [: 1 1 1 1] >> / << ColorImageDict / QFactor 0,15 / HSamples [: 1 1 1 1 ] / VSamples [: 1 1 1 1] >> / << JPEG2000ColorACSImageDict / TileWidth 256 / TileHeight 256 / Якасць 30 >> / << JPEG2000ColorImageDict / TileWidth 256 / TileHeight 256 / Якасць 30 >> / AntiAliasGrayImages ілжывыя / DownsampleGrayImages ісціна / GrayImageDownsampleType / Бикубический / GrayImageResolution 300 / GrayImageDepth -1 / GrayImageDownsampleThreshold 1,50000 / EncodeGrayImages ісціна / GrayImageFilter / DCTEncode / AutoFilterGrayImages ісціна / Гра yImageAutoFilterStrategy / JPEG / GrayACSImageDict << / QFactor 0,15 / HSamples [: 1 1 1 1] / VSamples [: 1 1 1 1] >> / << GrayImageDict / QFactor 0,15 / HSamples [: 1 1 1 1] / VSamples [: 1 1 1 1 ] >> / << JPEG2000GrayACSImageDict / TileWidth 256 / TileHeight 256 / якасць 30 >> / << JPEG2000GrayImageDict / TileWidth 256 / TileHeight 256 / якасць 30 >> / AntiAliasMonoImages ілжывыя / DownsampleMonoImages ісціна / MonoImageDownsampleType / Бикубический / MonoImageResolution 1200 / -1 MonoImageDepth / MonoImageDownsampleThreshold 1,50000 / EncodeMonoImages праўдзівыя / MonoImageFilter / CCITTFaxEncode / MonoImageDict << / K -1 >> / AllowPSXObjects хлусня / PDFX1aCheck хлусня / PDFX3Check хлусня / PDFXCompliantPDFOnly хлусня / PDFXNoTrimBoxError ісціна / PDFXTrimBoxToMediaBoxOffset [0,00000 0,00000 0,00000 0,00000] / PDFXSetBleedBoxToMediaBox дакладна / PDFXBleedBoxToTrimBoxOffset [0.00000 0,00000 0,00000 0,00000] / PDFXOutputIntentProfile () / PDFXOutputCondition () / PDFXRegistryName (http://www.color.org) / PDFXTrapped / Unknown / Апісанне << / FRA <ФСП F> / Гумілёў (Выкарыстоўвайце гэтыя налады для стварэння PDF-дакументаў з больш высокім дазволам малюнкаў для паляпшэння якасці друку. У PDF-дакументы могуць быць адкрыты з Acrobat і Reader 5.0 і пазнейшых версій.) / JPN / DEU / РТВ / DAN / НЛД / ESP / SUO / ITA / NOR / SVE / KOR 2000520065006100640065007200200035002e00300020c774c0c1c5d0c11c0020c5f40020c2180020c788c2b5b2c8b2e4002e> / CHS / СНТ >> >> setdistillerparams << / HWResolution [2400 2400] / PageSize [612,000 792,000] >> setpagedevice

Чытай на іншых мовах

 беларускіанглійская Нямецкі іспанскі французскі італьянскі партугальская турэцкі арабская ўкраінскі шведскі венгерская балгарскі эстонскі Кітайскі (спрошчаны) в'етнамская румынская тайская славенская славацкая сербская малайская нарвежская латышская Літоўскі карэйская японскі інданезійская хіндзі іўрыт фінскі грэцкі нідэрландская чэшскі дацкая харвацкая Кітайскі (традыцыйны) тагальская урду Азейбарджанский армянскіпольскі бенгальская грузінскі казахскі каталонская Mongolski руская Таджитский Tamil'skij тэлугу Узбецкий

дадаць каментар

Ваш e-mail не будзе апублікаваны. Абавязковыя палі пазначаныя *