ГІСТОРЫЯ сну ў ЛІТАРАТУРЫ

сон 13

Перш чым непасрэдна прыступіць да тэмы, карысна ўдакладніць тэрміны, без якіх немагчыма будзе абысціся ў далейшым. Асноўнымі тэрмінамі тут з'яўляюцца «сон» і «сон». У штодзённым ужыванні два гэтых словы часта змешваюцца, паміж імі не праводзіцца выразнай мяжы. Часта паняццем «сон» мы падмяняем тэрмін «сон». Але з літаратуразнаўчай пункту гледжання такое замяшчэнне недапушчальна. Сон - гэта «надыходзячае праз вызначаныя прамежкі фізіялагічны стан спакою і адпачынку», тады як сон \ u2015 гэта «вобразы, якія ўзнікаюць падчас сну». Такім чынам, галоўным складнікам ў вызначэнні паняцця "сон" з'яўляецца працэс , а ў паняцці «сон» \ u2015 вобраз .

У часы Дастаеўскага сон і сны разглядаліся разам, нават далучаючы да іх яшчэ і сноподобное з'явы, напрыклад, галюцынацыі , бачання , мары і т. П.

Сам Дастаеўскі ні ў жыцці, ні на старонках сваіх твораў не праводзіць размежавання паміж сном i сном. Успомнім хоць бы яго «Пецярбургскія сны ў вершах і прозе», дзе, калі выносіла ў загаловак фельетона слова «сны», пісьменнік далей карыстаецца выключна словам «бачанне», тым самым змружыць гэтыя паняцці: «І вось з таго часу, з таго самага бачання (я называю маё адчуванне на Няве бачаннем) ». У іншым творы Дастаеўскага знаходзім наступныя радкі: «Мара кепская, мара жудасная, і \ u2015 слава богу, што гэта толькі толькі сон!» Тут яскрава прасочваецца такая асаблівасць апавядання, як неразличение матэрыяльнага, у дадзеным выпадку сну як фізіялагічнага працэсу, і ідэальнага ( бачання, мары). Гэта неразличение выцякае з змяшэння сну і няспання самім пісьменнікам у рэальным жыцці.

Неразграничение Дастаеўскім ў сваіх творах сну і явы цалкам адпавядае з навуковай канцэпцыяй таго часу, а мы ведаем, што пісьменнік заўсёды стараўся абгрунтаваць ўчынкі сваіх герояў псіхалагічным праўдападобны. У даследаванні К.Д. Кавелина ёсць наступнае вызначэнне сну: «Сон \ u2015 з'ява на рубяжы псіхічнага і матэрыяльнага элементаў, у якім гэтыя элементы непасрэдна паміж сабой датыкаюцца». Як відаць з гэтага вызначэння, псіхічнае (ідэальнае) і фізіялагічнае (матэрыяльнае) тут не размяжоўваюцца.

Ахарактарызаваўшы сон і сон з пункту гледжання рознай прыроды паходжання (фізіялагічнай і псіхалагічнай), ня варта, тым не менш, праводзіць прынцыповага размежавання паміж імі. Тым больш што сам Дастаеўскі не рабіў гэтага размежавання. Бо немагчыма, цытуючы пісьменніка, замяняць слова "сон", адведзены ім у значэнні «сон», на іншае, што было б неабходна зрабіць з пункту гледжання навуковага падыходу.

Краіну мараў і сноў спрадвеку цікавіў чалавека як нешта гэтак жа блізкае нашаму разуменню калі далёкае ад яго. Чуваючы, мы бачым і разумеем, чтó адбываецца вакол, ацэньваем тое, што адбываецца \ u2015 наша прытомнасць працуе так, як мы гэтага хочам. Але што адбываецца з свядомасцю чалавека ў сне? Тайна, пакрытая цемрай ночы ...

На думку В. Руднева , два ключавых архетыпічныя прадстаўлення \ u2015 «жыццё ёсць сон» і «смерць ёсць сон» у еўрапейскую культуру праніклі рознымі шляхамі, прайшоўшы шэраг культурных опосредованность. Так, Руднеў піша:

«Сон \ u2015 звычайная метафара смерці ў хрысціянстве <...> У цэлым можна казаць, што хрысціянства ставіцца да сну і сноў адмоўна (залішне казаць, што варажба па снах, соннікі і т. Д. \ U2015 элементы паганскай народнай культуры і хутчэй супрацьстаяць хрысціянству ) у сілу відавочнай семиотичности сваёй дактрыны. У хрысціянстве всё \ u2015 Тэкст. <...> Гэта містычнае, што ад Бога, строга кадыфікавана семіятычнай \ u2015 у малітве, рытуале, пасце, службе і т. Д. <...> Сон ж ёсць нешта зусім супрацьлеглае Адкрыцьцю. Яно некантралюема і таму яно цалкам відавочна ад д'ябла, бо менавіта ў сне выходзяць вонкі падаўленыя д'ябальскія намеры \ u2015 сэксуальнасць, славалюбства і т. Д.

Ідэя пра тое, што жыццё гэта сон <...> прыйшла, вядома, з Усходу, праз класічны махаянистский будызм, пракраўшыся ў далёкаўсходнія эзатэрычныя вучэнні, перш за ўсё дао і чань.

Ілюзорнасць і мізэрнасць жыцця, паслядоўны адмова ад яе \ u2015 адна з найважнейшых дактрын класічнага будызму. Таму калі ў хрысціянстве сон - метафара смерці, то тут сон безумоўна метафара жыцця, яе пустэчы і ілюзорнасці ».

У далейшым, гэтыя два прадстаўлення ў роўнай ступені апынуліся актуальнымі для еўрапейскай культуры. Да прыкладу, асэнсаванне смерці як сну (і пытанне аб тым, які характар сноў, снящихся пасля смерці) мы выяўляем ў знакамітым маналогу Гамлета "Быць ці не быць» з трагедыі Шэкспіра «Гамлет», у якім герой, разважаючы аб смерці, задаецца пытаннем :

«Памерці \ u2015 заснуць \ u2015 не больш за тое. І падумаць толькі, што гэтым сном скончыцца боль сэрца і тысяча жыццёвых удараў, якія з'яўляюцца доляй плоці, \ u2015 бо гэта канец, якога можна ад усёй душы пажадаць! Памерці. Заснуць. Заснуць, можа быць, бачыць сны; ды, вось у чым перашкода. Бо ў гэтым смяротным сне нейкія нам могуць прысніцца сны ».

Руднеў , вядома, спрашчае і «выпроствае» хрысціянскае разуменне сну. Успомнім, што сон можа валодаць профетической (прароцкай) функцыяй і мець Боскі крыніца: так, Іосіф Выдатны патлумачыў фараону сон пра сем налітых і сямі худых каровах, падараванае богам (Быц. Гл. 41: 16-25), праваслаўныя жыціі і паданні маюць шмат прыкладамі, калі менавіта ў сне святым пасылаць Благадаць, напрыклад, паказвалася месца будаўніцтва будучага манастыра.

Каляровы сон.  Каляровыя сны сніліся Раскольнікавым з рамана Злачынства і пакаранне Дастаеўскага

Каляровыя сны сніліся Раскольнікавым - герою рамана «Злачынства і пакаранне» Дастаеўскага

Асаблівасць сну літаратурнага героя заключаецца ў тым, што чытач, маючы магчымасць параўнаць яго ўтрыманне з наступнымі падзеямі ў лёсе персанажа, можа адгадаць логіку аўтара і раскрыць значэння знакаў.

Сон у літаратурным творы \ u2015 вылучаны фрагмент тэксту, які мае наступныя адметныя асаблівасці :

1) максімальная сцісласць, схематычнасць;

2) багацце сімволікі (з прычыны гэтага - канцэнтрацыя на невялікім участку тэксту асноўных сэнсавых нітак і матываў);

3) стылёвае неадпаведнасць да ўсяго твору (дыскрэтнасць апавядання тлумачыцца патокам свядомасці, адсюль і «бязладнасць» асацыяцый).

Слова-сімвал ў літаратурным творы перш за ўсё мнагазначная структура, якая вызначаецца адзінствам і ўзаемазалежнасць трох семантычных вымярэнняў: а) рускай паганскай сімволікай; б) мікра- і макроконтекстом творы; в) функцыяй сну, па-першае, раскрываць душэўны стан тлумача сноў (Таццяны Ларынай ў «Яўгеній Анегін» Пушкіна ) або яго блізкіх (паклаўшы пад падушку люстэрка, Таццяна варажыла на свайго наканаванага, т. е. на Анегіна); і, па-другое, прадказваць будучыню.

У любой энцыклапедыі можна прачытаць: сон - суб'ектыўнае ўспрыманне некаторай рэальнасці, якая можа ўключаць у сябе выявы, гукі, галасы, словы, думкі або адчуванні падчас сну. Сновидящий звычайна не разумее, чтó знаходзіцца ў сне, прымаючы навакольную за рэальнасць, і звычайна не можа свядома ўздзейнічаць на сюжэт сну. Здаўна лічылася, што сон нясе нейкае зашыфраванае паведамленне. Як правіла, у старажытных і традыцыйных культурах бытавала вера ў тое, што гэта пасланне мае дачыненне перш за ўсё да будучыні чалавека ці яго атачэння. Сны дасылаліся чалавеку вышэйшымі істотамі (багамі і інш.) Менавіта з гэтай мэтай.

Прачытаўшы прыведзеную вышэй артыкул з энцыклапедыі, цяжка не пранікнуцца глыбокім сакрамэнтам сноў. Гэты сакрамэнт падобна дрыгве: даведаўшыся трохі, хочацца даведвацца яшчэ і яшчэ, спасцігаць новыя глыбіні. Гэтак жа, як і самі сны, гэта веданне запаўняе свядомасць і ніколі нельга перасыціцца гэтым веданнем, як нельга перасыціцца сном.

У філалагічнай літаратуры ў большасці выпадкаў сны персанажаў ніяк не вызначаюцца. Разглядаюцца ў асноўным іх асобныя віды і функцыі, а таксама матыўная структура сноў ў творах розных аўтараў.

Слова «сон» выкарыстоўваецца не як навуковы тэрмін, што спрыяе змешванню гэтай формы з шэрагам іншых, зусім не тоесных ёй (у прыватнасці, з «бачаннем»). Нярэдка ў рамках адной літаратуразнаўчай працы сон персанажа пазначаецца рознымі, але не сінанімічнымі паняццямі: «форма мастацкага мовы», «ўстойлівы мастацкі прыём», «матыў».

Паколькі ў навуковай традыцыі адсутнічае выразнае вызначэнне літаратурных сноў, не выпрацаваныя і крытэрыі для іх вылучэння ў тэксце. Негатыўныя наступствы гэтага асабліва прыкметныя пры вывучэнні твораў, у якіх сон імкнецца да максімальнага змешванню з рэчаіснасцю. Так, у даследаваннях, прысвечаных рамане В. Набокава «Запрашэнне на пакаранне смерцю», сны як ўстаўныя формы альбо наогул не разглядаюцца з-за складанасці іх выяўлення, альбо аналізуюцца толькі найбольш відавочныя выпадкі іх прысутнасці ў тэксце.

Недастаткова выразнае размежаванне сну як элемента мастацкага творы і як псіха-фізіялагічнага з'явы цягне за сабой тое, што сны персанажаў часта разглядаюцца толькі з пункту гледжання іх значнасці для выявы розных псіхалагічных станаў . У якасці іншай крайнасці можна назваць аналіз толькі сюжэтнай функцыі сноў . У абодвух выпадках ігнаруецца дваістая прырода літаратурных сноў , якія не толькі падаюць велізарныя магчымасці для малюнка псіхалогіі героя, але і з'яўляюцца элементам карціны свету ў творы.

Значэнне сноў у агульнай структуры мастацкай рэальнасці не вылучалася пакуль у якасці асаблівай функцыі гэтай формы, хоць такая неабходнасць у вядомай меры ўсведамляецца. Сёння ўвага даследчыкаў літаратурных сноў прыкавана да такіх тэмах: сон і міф, сон і творчасць, сон і несвядомае, сон і тэкст, мова сноў, хранатоп сноў.

Па Юнгу , архетыпы з'яўляюцца ў міфах і казках сапраўды гэтак жа, як і ў снах і прадуктах фантазіі. Сон можна разглядаць як асабісты міф. Яно прыводзіць у рух міф ў сучаснай культуры, актывізуе ў чалавеку здольнасць да міфатворчасці, гэта феномен надкультурный, узбагачаюць розныя міфалогіі. У снах могуць узнікаць міфалагічныя сюжэты, але непаслядоўна, у вычварным спалучэнні з глыбока асабістай сімволікай тлумача сноў, які можа непасрэдна ўдзельнічаць і нават уплываць на падзеі сну. Можна адзначыць падабенства ў законах функцыянавання сну і міфа. Сон, як і міф, мае патрэбу ў тлумачэнні, у перакладзе з мовы сімвалаў на мову паняццяў , ён вяртае чалавека да міфалагічнай сакральнай эпосе. Гэтая эпоха называецца ў касмагоніі некаторых народаў эпохай сноў.

Не менш актыўна, чым у міфах, сны выкарыстоўваюцца і ў фальклоры, дзе яны з'яўляецца выразам народных уяўленняў аб жыцці і смерці. Сны існуюць у якасці асаблівага жанру і звязаныя з іншымі жанрамі вуснай народнай творчасці: загадкамі, загаворамі, змовамі . Яны часта ўключаюцца ў казкі, быліны, лірычныя песні. Сны здаўна выкарыстоўваюцца ў мастацкай літаратуры для стварэння таямнічай атмасферы, ірацыянальнага фону творы, матывуюць учынкі герояў, вызначаюць іх эмацыйны стан. Пачынаючы з фальклору і старажытнарускай літаратуры, сны папярэджваюць, павучаюць герояў, служаць знакамі, аказваюць дапамогу ў арыентацыі ў духоўным свеце, візуалізуюць карціны пекла і раю, настаўляюць, даюць адпачынак, выконваюць жадання, але і спакушаюць, адчуваюць, ставяць перад выбарам, правакуюць. Сны амбівалентнасць па сваёй сутнасці.

Сны шматаспектна, іх можна падвергнуць якой-небудзь з традыцыйных класіфікацый, пры гэтым тлумачэння будуць рознымі. Шукаючы «сэнс» сны, можна заблытацца ў нетрах подсмыслов і асацыяцый. Можна звяртацца да будысцкай або акультнай інтэрпрэтацыяў, можна суадносіцца з псіхааналізам або трансперсональной псіхалогіяй, аднак важна не сысці далёка ў бок ад літаратуразнаўчага аналізу сноў і ўстанаўлення іх сувязі з агульнай мастацкай канцэпцыяй аўтара.

Ёсць адна старадаўняя прыпавесьць. Філосафу прыснілася, што ён стаў матылёк. І, прачнуўшыся, ён ужо не ведаў, хто ён: мудры старац, які бачыў у сне, быццам ён стаў матыльком, або матылёк, якому сніцца, што ён - мудры старац.

У гэтай прыпавесці сон і ява пераплятаюцца. І калі нават філосаф не можа правесці паміж імі выразную грань, чаго ж тады чакаць ад простых сьмяротных? Часам даводзіцца чуць, што мы жывем у свеце ілюзій ці ў нейкім прыдуманым свеце. Людзі часта кажуць пра тое, што ім хацелася б забыцца і адысці ад паўсядзённых клопатаў. Жаданне заснуць і ня бачыць нічога навокал, так ці інакш, узнікае ў кожнага чалавека. Сон - гэта заўсёды нешта загадкавае, невытлумачальнае.

У рускай літаратуры сны заўсёды гулялі не меншую, а часам і большую ролю, чым рэчаіснасць. Многія пісьменнікі рабілі сон паўнавартасным дзеючай асобай сваіх твораў. Сны герояў дазваляюць лепш зразумець характары іх герояў, прычыны іх учынкаў, стаўленне да людзей і да сябе. Бо, па сутнасці, сон - гэта час, калі вызваляецца падсвядомасць чалавека. А яно не скавана знешнімі ўмоўнасцямі, не дазваляе хлусіць, прыкідвацца і прыкрывацца маскамі. Напэўна, менавіта па гэтых прычынах аўтары так часта звяртаюцца да наступнага прыёму: раскрыццё асобы персанажа праз яго сон.

Праблематыка сноў, выкарыстаных у творах мастацкай літаратуры, шырокая і разнастайная. Частка з іх мае ярка выяўленую палітычную афарбоўку, у іншых выпадках сны дапамагаюць глыбей зразумець суб'ектыўныя перажыванні герояў, ёсць сны-іншасказанні, а часам сон выступае ў творы як сродак, якое дапамагае зрабіць тэкст больш займальным. Але як бы там ні было, сны ў мастацкай літаратуры заўсёды служаць для таго, каб ярчэй адлюстраваць сувязь творчай фантазіі пісьменніка з рэальнай жыццём.

Сон салдата ў грамадзянскую вайну ў ЗША
Сон амерыканскага салдата-жыхара поўначы ў грамадзянскую вайну

Малюнак сну - апісанне сны, прарочага сну - вельмі распаўсюджаны літаратурны прыём . Ён служыць для самых разнастайных мэт фармальнага пабудовы і мастацкай кампазіцыі ўсяго твора і яго складовых частак, для ідэалагічнай і псіхалагічнай характарыстыкі дзеючых асоб і, нарэшце, для выкладання поглядаў самога аўтара. Сон \ u2015 вядучы прыём у пісьменнікаў-рамантыкаў. Мэтафорыку сноў вельмі часта становіцца ключом да разумення ідэйнага зместу твораў, аўтарскай пазіцыі.

Сон у мастацкім творы можа служыць тым жа мэтам, што і «эзопава мова», з'яўляючыся як бы алегорыяй, іншы сэнс.

Сны герояў у творах рускай літаратуры займаюць асаблівае месца: праз дадзены прыём раскрываецца ўнутраны свет герояў, вельмі часта сны носяць сімвалічны сэнс, «прадказваюць» развіццё сюжэту; з дапамогай сну перадаюцца ўнутраныя перажыванні герояў. У рускай літаратуры сон як прыём выкарыстоўваецца з XII стагоддзя ( «Слова пра паход Ігараў»).

Ле Гоф лічыў, што сны перыяду грэка-рымскага паганства валодаюць шасцю асноўнымі ўласцівасцямі - дзяленне на сны праўдзівыя і сны ілжывыя; сувязь іх з замагільным светам; перавага праўдзівых сноў; Тыпалагічная сістэматызацыя сноў у залежнасці ад таго, «хто іх пасылае»; сон - сон душы, вызваленай з цела; выкарыстанне спецыялістаў па тлумачэнняў сноў.

У эпасе сны важныя, таму што нясуць з сабой пачуццё лёсу. Калі пісьменнік мае дастатковай прасторай і хоча скласці гісторыю, якая, на яго думку, паслужыць ілюстрацыяй ідэі Усясільны рока, ён можа вельмі плённа выкарыстоўваць сны і нават памножыць іх колькасць, каб узмацніць эфект.

У літаратурных помніках сюжэты сноў выразна распадаюцца на дзве групы з'яў, якія функцыянуюць на розных узроўнях абстракцыі і якія маюць, відаць, рознае паходжанне:

1) прадстаўленыя ў сціснутай форме, як ўпрыгожванне (звычайна прарочы сон, які падлягае тлумачэнню, пачынаючы ўжо з «эпас аб Гільгамешы»);

2) у больш вольнай форме, як апавядальных рамка, апраўленне творы ў цэлым (ад яго амаль не адрозніваецца жанр бачання ). Сон аднаго з дзеючых асоб літаратурна-мастацкага твора можа служыць як бы рамкай, ці апраўленнем, асноўнага сюжэту, своеасабліва падкрэсліваючы яго і вылучаючы на фоне другарадных падрабязнасьцяў.

Першая форма прадстаўлена ў большасці эпічных традыцый. Другая форма стадиально больш позняя, узнікае ў рымскай літаратуры. У сярэднявечнай паэзіі сон - адзін з самых частых тыпаў рамачнай канструкцыі (напрыклад, знакаміты «Раман пра Розе», трактат Фруассара «Любоўнае скарб», паэмы Эсташа Дешана «Любоўнае лэ», Рауля дэ Удана «Сон аб апраметнай»). Часам ён сустракаецца і ў прозе ( «Четырехголосая інвектывы» Алёна Шартье , 1422 г.).

Асаблівае значэнне прыём сны набывае ў літаратуры Новага часу, дзе уяўляе ўскладненне сваёй структуры і функцый.

Апісанне сны, як літаратурны прыём, часта бывае эфектным ў тых выпадках, калі складаны, заблытаны або фантастычнае і незразумелы сюжэт прапануецца ўвазе чытача без тлумачэнні аб тым, што ён складае змест сну, і толькі ў самым канцы аўтарам дадаецца, што ўсё гэта было ў сне. Да гэтага прыёму звяртаецца Гогаль у аповесці «Майская ноч ці тапельніца».

У літаратуры Новага часу прыём ускладняецца: псіхалагічны сон характарызуе стан героя. У творчасці Дастаеўскага пераважае крызісная варыяцыя сну, гэта значыць сон, якое прыводзіць да пералому ва ўнутраным жыцці чалавека. Дадзены тып сну выступае як незвычайна важнае, этапнае, кульмінацыйны падзея ў духоўным жыцці героя. Сны дадзенага тыпу з'яўляюцца своеасаблівым духоўным катарсіс, этычным і светапоглядных «чысцам», пуцяводнай ніткай да першародным і непарушным, агульначалавечых маральных каштоўнасцей і імператывам.

Ю. Лотман пісаў, што сон «гаворыць з чалавекам на мове, разуменне якога прынцыпова патрабуе прысутнасці перакладчыка. Сну неабходны тлумача - ці будзе гэта сучасны псіхолаг або паганскі жрэц », тлумачачы яго, такім чынам, як« тэкст », які патрабуе аналізу, перакладу. Таксама Лотман пісаў: менавіта ў сну

«... чалавек атрымлівае вопыт "мерцания" паміж першым і трэцім тварам, рэальнай і ўмоўнай сферамі дзейнасці. Такім чынам, у сне граматычныя здольнасці мовы набываюць "как б реальность". Вобласць бачнага, перш прастадушна атаясамліваецца з рэальнасцю, аказваецца прасторай, у якім магчымыя ўсе дапушчальныя мовай трансфармацыі: ўмоўнае і нерэальнае апавяданне, набор дзеянняў у прасторы і часе, змена пункту гледжання. Адна з асаблівасцяў сну складаецца ў тым, што катэгорыі гаварэньня пераносяцца ў прастору гледжання. Без гэтага вопыту немагчымыя былі б такія сферы, як мастацтва і рэлігія, то ёсць вяршынныя праявы свядомасці ».

М. Гершензон фармулюе праблему сны ў літаратуры як «тэксту ў тэксце» - сон, як тыгр у лесе на малюнку для разгадвання, якога можна ўбачыць толькі пры ўважлівым яе разгледжванні. Аб'ектам яго ўвагі быў сон пушкінскай Таццяны, пра які ён піша - «схованку - дзверы зачынены, мы глядзім у акно - усярэдзіне ўсё загадкавыя рэчы», з тых сон Таццяны, становіцца свайго роду «трэнажорам», на якім будуць распрацаваны магчымыя падыходы да праблем сновидческого тэксту.

Таццяна Ларына

Сон Таццяны Ларынай з «Яўгенія Анегіна» Пушкіна

У постмадэрнізме сны страчваюць рамантычную афарбоўку, часцяком уласцівую снам ў літаратуры Срэбнага стагоддзя. Яны набываюць парадыйныя, гульнявы ​​характар. Перастаюць быць «другім светам», «асобнай рэальнасцю», займаюць сваё месца ў штодзённасці, становяцца роўныя ёй і нават больш яе. Сны набываюць характар ​​то дакучлівага трызнення, выцясняюць звычайную, бытавую рэальнасць, то дзіўных адкрыццяў аб светабудове, у якім суіснуюць розныя формы жыцця.

Постмадэрністы стварылі «парадыйны акультызм», апрацоўваючы па-новаму захапляйцеся сімвалістаў тэасофскага, антропософские, іншыя акультныя дактрыны. Уключаючы ў гульнявую сферу сваіх тэкстаў шматлікія сны, постмадэрністы перагледзелі сур'ёзнае мадэрнісцкая стаўленне да таямнічых абласцях свядомасці. Даследчыкі постмадэрнісцкай прозы разглядаюць сны як асобную рэальнасць, часам перакрывае рэальнасць звычайную, замяшчальную яе, і выяўляюць механізмы гэтага замяшчэння.

У творы рускіх пісьменнікаў розных празаічных і паэтычных жанраў сон выконвае пэўную функцыю. Сон у мастацкім творы з'яўляецца як бы алегорыяй, іншы сэнс. Такім снам ўласціва лагічнае пабудова, дидактичность, то ёсць натацыю, павучанне.

У культуры XX стагоддзя сон становіцца адным з вядучых вобразаў інтэлектуальных гульняў нароўні з лабірынтам, маскай, люстэркам, садам, бібліятэкай, кнігай. Сон становіцца гульнявым полем, на якім ажыццяўляецца гульня аўтара і персанажаў у сакральнае.

У ідэалагізаваных кнігах месца сноў нярэдка займае палітыка.

Возьмем, да прыкладу, добрага нямецкага пісьменніка Германа Канта і яго раман «Выхадныя дадзеныя». На працягу 418 старонак не сустракаецца ні аднаго мастацкага малюнка сну. Раман напісаны даволі добра, у ім апавядаецца пра тое, як рэдактару лепшага ў свеце ілюстраванага часопіса прапанавалі міністэрскі партфель, які герою рамана Давіду Гроту здаецца залішне цяжкім і адказным. У рамане шмат станоўчых разваг пра любімую працу як пра сэнс жыцця, запамінальных старонак \ u2015 пра пяшчоту, праніклівых \ u2015 пра каханне, сотні прапаноў тонкага гумару і бліскучай іроніі, але за гэта стала мільгаюць словы пра партыі, Леніне, Сталіне, Марксе і Энгельсе .

У такіх кан'юнктурных кнігах, нягледзячы на ​​талент аўтара, цалкам адсутнічаюць сны. Няма апісання сноў і ў творах, якія распавядаюць пра сусветны брацтва і сусветнай любові, аб сацыяльнай несправядлівасці і класавай барацьбе.

Адсутнасць літаратурных сноў ў ідэалагізаваных раманах і п'есах ўсё ж не носіць абсалютны характар. І ў прасякнутых хрысціянскай ідэалогіяй раманах Дастаеўскага , і, напрыклад, у востра ідэалагічным (антыліберальныя) маім рамане-эпапеі «Свежы мемуар на злобу дня» сны і бреды займаюць ключавое месца ў разуменні характару спячых герояў і апісванай эпохі.

Нярэдка самі пісьменнікі бяруць літаратурныя вобразы са сваіх сноў.

Так, згодна з легендай, Дантэ ўбачыў ідэю «Боскай камедыі» ў сне ў Вялікую Пятніцу 1300 года. Больш за тое, у 1321 годзе, пасля яго смерці частка манускрыпта была страчана (13 апошніх песень), але яго сын Якопа ўбачыў сон, у якім зьявіўся бацька падказаў яму, дзе яна ляжыць.

Колрыдж прызнаваў, што паэма аб кубло Хане (1797 г.) была напісаная ім пад вынікам бачанняў у сне, выкліканым ужываннем опіуму.

Мэры Шэлі ўбачыла ў сне ідэю Франкенштэйна (1818 г.).

Браўнінг сцвярджаў, што паэма «Чайльд-Роланд дайшоў да Цёмнай Вежы» (1855 г.) прыйшла да яго ў сне ўжо цалкам напісанай.

Стывенсан прыснілася ідэя «Доктара Джэкіла і містэра Хайда».

Дастаеўскі \ u2015 пісьменнік шмат у чым аўтабіяграфічны, таму пры вывучэнні асаблівасцяў сноў яго герояў неабходна ўлічваць тое, які вялікі ўплыў аказалі ўласныя сны пісьменніка на яго прафесійную дзейнасць. Шматлікія асаблівасці асабістага сновидческого свету пісьменніка адбіліся ў яго мастацкіх творах.

Льву Талстому вобраз Ганны Карэнінай зьявіўся ў сьне.

Стывен Кінг натхняўся сваім сном пры стварэнні «мізэр», таксама як і пры напісанні некаторых іншых кніг.

Такім чынам, сон у літаратурным мастацкім творы дапамагае чытачу пранікнуць у глыбінныя, прыродныя, пласты падсвядомасці літаратурных герояў. Сон гуляе альбо кампенсаторных ролю нерэалізаванага жадання, альбо мае значэнне прадчуванне паваротнага моманту ў жыцці чалавека, ўмяшання лёсу ў планы героя; альбо нязначныя ўражанні дня, якія атрымлівае звонку, сон ператварае ў гіпербалічныя формы часу, прасторы і прычыннасці, якія тлумачаць рэлігійныя і эстэтычныя погляды мастацкіх персанажаў.

Ўспомніце пра гэта ў патрэбны момант

Альтэрнатыва 2-гадовых Вышэйшых літаратурных курсаў і Літаратурнага інстытута імя Горкага ў Маскве, дзе вучацца 5 гадоў вочна ці 6 гадоў завочна, - Школа пісьменніцкага майстэрства Ліхачова. У нашай школе асновах пісьменніцкага майстэрства мэтанакіравана і практычна навучаюць ўсяго 6-9 месяцаў, а па жаданні вучня - і таго менш. Прыходзьце: выдаткуеце толькі трохі грошай, а набудзеце сучасныя пісьменніцкія навыкі і атрымаеце адчувальныя зніжкі на рэдагаванне сваіх рукапісаў.

Інструктары прыватнай Школы пісьменніцкага майстэрства Ліхачова дапамогуць вам пазбегнуць членашкодніцтва. Школа працуе кругласутачна, без выхадных.

Звяртайцеся: Ліхачоў Сяргей Сяргеевіч

[email protected]

---------------------------------------

Заходзіце на іншыя блогі Школы пісьменніцкага майстэрства Ліхачова

1. http://literarymentoring.wordpress.com/ - Літаратурны настаўнік

2. http://litredactor.wordpress.com/ - Літаратурны рэдактар

3. http://romancenovelwriting.wordpress.com/ - Як напісаць любоўны раман

4. http://memoirmentoring.wordpress.com/ - Як пісаць мемуары

5. http://detectivethriller.wordpress.com/ - Як напісаць дэтэктыў і трылер

6. http://writerhired.wordpress.com/ - наёмныя пісьменнік

Дысертацыю на тэму «СОН і сноў як феномен КУЛЬТУРЫ ...

Дысертацыя і аўтарэферат на тэму «Сон і сны як феномен культуры».  disserCat \ u2014 навуковая электронная бібліятэка.
Дысертацыя і аўтарэферат на тэму «Сон і сны як феномен культуры». disserCat - навуковая электронная бібліятэка.

Ўвядзенне.

Кіраўнік 1. Феномен сну і сноў у традыцыйным грамадстве: культуралагічны падыход да праблемы.

1.1. Эўрыстычны патэнцыял сучасных метадалагічных падыходаў да вывучэння феномена сну і сноў ў навуках аб культуры.

1.2. Генезіс, культурная мадэль і функцыі сну і сноў у традыцыйных культурах.

Кіраўнік 2. Феномен сну і сноў ў культуры паўночна-будыйскага рэгіёну (Тыбет, Манголія, Бурація).

2.1. Тыбецкая літаратура жанру тэрма. Сон як механізм ўкаранення культурных інавацый у традыцыйным грамадстве.

2.3. Прагнастычная функцыя сноў. Прарочыя сны і іх тлумачэнне пасвячэнняў ануттара-ёга-тантры.

Чытай яшчэ:   КАЛІ ПРОПАЛ СОН ШТО РАБІЦЬ

2.4. Спецыфіка культурнай мадэлі сноў у будыйскай культуры мангольскіх народаў (Манголія, Бурація).

Актуальнасць тэмы даследавання

Час сну не выкраслена з жыцця, але аказвае пэўны ўплыў на быццё чалавека ў стане няспання. Сны шаманаў станавіліся вытокам міфалагічнай карціны свету, з сноў прарокаў ўзнікалі новыя рэлігіі, а сны кіраўнікоў аб'яўляліся прычынай змены формы праўлення. Феномен сну і сноў як аб'ект даследавання гуманітарных навук доўгі час адчуваў недахоп у акадэмічнай рэспектабельнасці. У апошнія дзесяцігоддзі сітуацыя змянілася і вывучэнне культуры пры ігнараванні вывучэння такога аспекту чалавечага існавання як сон не ўяўляецца магчымым.

У розных гуманітарных навуках сфармавалася паданне аб сне не толькі як індывідуальна-псіхалагічным, але і як культурным феномене, што дазваляе зрабіць яго аб'ектам культуралагічных даследаванняў. Праводзяцца шматлікія канферэнцыі, прысвечаныя розным сацыякультурным аспектах сну і сноў, з'яўляюцца зборнікі прац, прысвечаных антрапалогіі сноў. Выходзяць у свет манаграфіі пра ролю сноў у розных культурах, прапануюцца розныя падыходы да вырашэння гэтай праблемы. Пры гэтым існуючыя даследаванні сну і сноў паказваюць абмежаваную і пазбаўленую цэласнасці карціну. У культурах Захаду з другой паловы XX ст. назіраецца новы ўсплёск цягі да ірацыянальнай, які паказвае ўмоўнасць заходняга рацыянальнага праекта. Ва ўмовах разбурэння традыцыйных формаў рэлігійнасці і захавання цягі да звышнатуральнаму сон, як найбольш даступны інструмент выхаду за межы штодзённага, аказваецца запатрабаваным сучаснымі культурам. Ва ўяўленнях многіх сучасных людзей аб прыродзе сноў фіксуюцца надзвычай архаічныя элементы.

Даследаванне феномена сну і сноў у кантэксце культуры сяўбе-вя-будыйскага рэгіёну ўяўляецца нам актуальным у сілу шэрагу прычын.

Па-першае, гэта шырокі распаўсюд тыбецкай формы будызму ў сучасных Расіі, Еўропе і Амерыцы, дзе будызм становіцца трэцім па распаўсюджанасці канфесіяй. Будыйская вучэнне распаўсюджваецца і ў традыцыйна иноконфессиональных рэгіёнах Расійскай Федэрацыі, а ва ўсіх буйных гарадах існуюць будыйскія абшчыны. Большасць заходніх даследчыкаў шырока карыстаюцца такімі тэрмінамі як "новы будызм», «еўрапейскі будызм», лічачы, што ўжо можна казаць пра прынцыпова новай форме будызму, якая з'явілася ў сувязі з працэсам мадэрнізацыі аўтэнтычнай традыцыі ў кантэксце еўрапейскай культуры. Актуальнасць культуралагічных даследаванняў буддологической накіраванасці звязаная з неабходнасцю зразумець змены, якія перажывае заходняя яўрэя-хрысціянская ментальнасць.

Па-другое, варта адзначыць, што названае кірунак даследаванняў асабліва актуальна для айчыннай навукі, паколькі ў шэрагу рэгіёнаў Расійскай Федэрацыі тыбецкі варыянт будызму з'яўляецца традыцыйнай формай рэлігіі. У цяперашні час на тэрыторыі Расіі налічваецца каля мільёна паслядоўнікаў будызму, большасць з якіх пражывае на тэрыторыях яго гістарычнага распаўсюджвання - у Бураціі, Калмыкіі і Тыве, дзе з пачатку 1990-х гг. адбываецца адраджэнне традыцыйных формаў рэлігійнасьці.

Ступень распрацаванасць праблемы

Даследаванні антычнай практыкі інкубацыі гісторыкамі і філолагамі можна прызнаць пачаткам навуковага вывучэння «антрапалогіі сноў». Раннія даследчыкі вывучалі пераважна сны ў антычных і старазапаветных тэкстах. З расійскіх даследчыкаў канца XIX ст. варта назваць С. Жебелева і П. Святлова. Вывучэнне сноў у старазапаветных тэкстах, атрымала лагічны працяг у вывучэнні месца сноў у тэкстах Старажытнага Усходу і Антычнасці. У працах L. Oppenheim, Т. Якобсена, Э. Доддс, І.В. Бальшакова, Д.О.Молок, І.А. Протопопова выяўлена палітычная роля сноў у гэтых супольнасцях.

Працы, прысвечаныя народным традыцыям аб снах, з'яўляюцца ў Еўропе ў сувязі абуджэннем цікавасці да народнай культуры ў XIX ст. і носяць апісальны характар. Пачынаючы з 1880-х гг. з'яўляюцца напісаныя ў тым жа ключы работы айчынных даследчыкаў, такіх як М. А. Коласаў, Е.Р. Раманава, А. баляў, Н. Папоў, Д.Зеленин. Сярод найбольш цікавых сучасных даследаванняў гэтага кірунку, якія пераадольваюць традыцыйны апісальны падыход, працы AA Панчанка, Т.А. Молдановой, М. J1. Лур'е, С.М. Талстой, Н.І. Талстога, А.У. Сафронава. Цікавы праект компаративистского падыходу да вывучэння сноў быў рэалізаваны Інстытутам славяназнаўства РАН і цэнтрам акадэмічнай юдаікі ў 2006 годзе -Было прадстаўлены славянская і яўрэйская народная традыцыі ў параўнальным аспекце стаўлення да сноў.

Расійскія этнографы, так ці інакш, звярталіся да тэмы сноў у культурах «сібірскіх іншародцаў» яшчэ ў XIX стагоддзі. Варта вылучыць С.С. Шашкова, Л.Я. Штэрнберга, П.П. Шимкевича, у працах якіх фіксаваліся сны шаманаў. Вынік гэтых даследаванняў быў падведзены ў абагульняючай працы М. Эліядэ. З сучасных палявых даследчыкаў, якія працуюць у гэтым ключы, варта адзначыць працы AB Смаляк, В.Я. Бута-наева, В.А. Бурнакова.

Пачатак вывучэння сноў у антрапалагічным ключы, як спробу аналізу этнаграфічных дадзеных і прывядзенне іх у адзіную стройную схему, звязана з працамі Дж. Фрэзера і Э. Б.Тайлора, які бачыў у рэфлексіі «дзікуна» над феноменам сноў ключ да вырашэння праблемы культур-генезу .

У сваім даследаванні сноў ў культуры жыхароў Тробрианских выспаў Б.Малиновский ужыў распрацаваны ім «функцыянальны метад», паказаўшы сувязь сноў тубыльцаў з сацыяльнай структурай іх супольнасці і шлюбнымі адносінамі. Гэты падыход распрацоўваўся такімі палявымі антраполагамі як R. Lohmann, J. Robbins, P. Steward.

Праца 3. Фрэйда «Тлумачэнне сноў» аказала велізарны ўплыў на ўсе наступныя даследаванні феномена сноў. Фрэйд разглядаў сны як выраз замаскіраваных несвядомых жаданняў, скажоных цэнзурай свядомасці. У псіхааналітычным ключы працавалі такія палявыя антраполагі як М. Opler, G. Roheim, Ch. Seligman, A. Wallace, D. Eggan, збольшага W. Kracke, які выступіў з шэрагам пярэчанняў супраць занадта прамалінейнага псіхааналітычнага падыходу. Большасць даследчыкаў сну выбралі фрайдысцкі шлях аналізу, некаторыя, пайшлі за К. Г. Юнгом.

Першую аб'ёмную антрапалагічную працу пра значэнне сноў ў розных сусветных супольнасцях апублікаваў Дж. С. Лінкальн (JS Lincoln, 1935 года). Лінкальн увёў паняцце «культурна абумоўленыя сны» ( «culture pattern dreams»), якое мае на ўвазе, што людзі бачаць сны ў межах ўзору, зададзенага культурай. Тэорыя Лінкальна аб культурнай абумоўленасці сноў можа стаць адпраўной кропкай для культуралагічных даследаванняў феномена сну і сноў у розных супольнасцях. Працягам тэарэтычных распрацовак Лінкольна з'яўляецца падыход Ю. М. Лотмана і Б. А. Успенскага, згодна з якім ўтрыманне сноў прадстаўніка пэўнай культуры будзе абумоўлена наборам уяўленняў дадзенай культуры, альбо стэрэатыпныя вобразы паўстануць не ў саміх снах, але падчас іх прыгадвання, асэнсавання і гаварэння .

Да канца 1940-х - пачатку 1950-х гг. антраполагі пачалі збіраць калекцыі сноў, перарослыя затым у банкі даных. У 1950 - 1960-я гг. прадпрымаліся спробы кроскультурнай колькаснага аналізу вобразаў сноў. У 1970-я гг. з'явіліся працы, выкананыя ў структуралистском ключы. У 1980-я - 1990 -е гг. антраполагі - даследчыкі сну сталі звяртаць асаблівую ўвагу на адрозненні паміж справаздачай пра сон і самімі снамі.

З 1990 -х гг. і да цяперашняга часу назіраецца расце цікавасць у даследаваннях, сфакусаваных на дыялогу з суб'ектам даследавання. У працах В. Tedlock, D. Tedlock, LN Degarrod, А. А. Ярлыкапова і іншых, тэорыі сну і сістэмы тлумачэнняў вывучаюцца як складаныя психодинамические камунікатыўныя падзеі.

Феномен сну і сноў ў культуры паўночна-будыйскага рэгіёну варта прызнаць слаба вывучаным. Ускосна гэтую тэма закраналі ў сваіх працах WY Evans-Wentz (1935), G. Tucci (1932-1941), Н. Guenhter (1975), Г. мулінэ (1997), R. de Nebesky-Wojkowitz (1956), R. Stein (1972), J. Sharma, S. Lee, M. Aris (1989), D. Germano, J. Gyatso (2000), D. Cousens (2002), R. Davidson (2005), A. Doctor (2005 ), M. Kapstein (2005), D. Rossi (2008).

Працы, прысвечаныя непасрэдна паданнях аб снах у тыбецкай культуры нешматлікія. А. Вейман (A. Wayman, 1984) у сваім артыкуле разглядае тэорыі прыроды сну і сноў у будызме. С. Янг (S. Young, 1990) у дысертацыі «Сны ў інда-тыбецкіх будыйскіх житиях» аналізуе дзве індыйскія і дзве тыбецкія будыйскія агиографии, паказваючы пераемнасць дадзеных традыцый. Апошняй па часе з'яўляецца праца А. Сумеги (A. Sumegi, 2008), прысвечаная параўнанні месца сноў у шаманізм і тыбецкім будызме.

З айчынных работ мы можам назваць толькі збольшага прысвечаную доследнай праблеме, артыкул К.В. Аляксеева (2004), што дазваляе сказаць, што ў расійскай навуцы доследныя намі пытанні практычна не падымаліся.

Рашэнне пастаўленай у дысертацыйных даследаванняў праблемы абапіраецца на шырокае кола крыніц рознага характару, якія ўмоўна можна падзяліць на некалькі груп.

У першую чаргу рашэнне пастаўленых задач запатрабавала звароту да палявых матэрыялах айчынных этнографаў і заходніх антраполагаў, якія фіксуюць апавяданні пра сны прадстаўнікоў традыцыйных супольнасцяў. Найбольш значныя для нас працы Л.Я. Штэрнберга, П.П. Шимкевича, AB Смаляк, У .Я. Бутанаева, В.А. Бурнакова, Б. Маліноўскага, В. Tedlock, R. Lohmann.

Да другой групы крыніц ставяцца тыбецкія хронікі, гістарычныя сачыненні і працы айчынных і заходніх даследчыкаў гісторыі і культуры тыбетцаў і мангольскіх народаў. Найбольш значныя даследаванні такіх аўтараў, як Ф.І. Щербатской, AM Позднеев, Г.Ц. Цыбиков, А. І. Вострыкаў, Н. Л. Жукоўская, Н. В. Абаев, Е. А. Торчинов, Е. І. Кычанов, J1. С. Савіцкі, Т. Д. Скрыньнікава, Ш. бірайце, К. М. Герасімава. Дж. Тучы, A. Wayman, R. de Nebesky-Wojkowitz, R. Stein, R. Davidson.

Нарэшце, прынцыпова важным крыніцай для разумення месца і функцый сноў у традыцыйнай цібето-будыйскай культуры сталі жыцці святых і даследаванні літаратуры гэтага жанру, у першую чаргу працы А. І. Вострыкава, Л. С. Савіцкага, Н. В. Цыремпилова, М, Kapstein, D. Rossi, J. Gyatso, S. Young.

Прадмет даследавання - роля феномену сну і сноў ў культуры паўночна-будыйскага рэгіёну.

Мэта і задачы даследавання. Мэта дысертацыйнага даследавання - выявіць сацыякультурную абумоўленасць і сістэму функцыянальных значэнняў феномену сну і сноў у традыцыйнай культуры на прыкладзе паўночна-будыйскай культурнай супольнасці (Тыбет, Манголія, Бурація). У адпаведнасці з логікай дасягнення пазначанай мэты былі пастаўлены наступныя задачы:

1. Прааналізаваць эўрыстычны патэнцыял метадалагічных падыходаў да вывучэння феномена сну і сноў ў навуках аб культуры.

2. Выявіць генезіс, ключавыя фактары фарміравання і развіццё ўяўленняў аб сакральнай прыродзе сноў у традыцыйных культурах.

3. Выявіць культурную мадэль сноў як дэтэрмінуецца індывідуальна-псіхалагічны вопыт замкнёную сістэму, накіраваную на падтрыманне традыцыі.

4. Выявіць, сістэматызаваць і апісаць культурныя функцыі феномену сну і сноў у традыцыйных культурах.

5. Выявіць ролю сну і сноў у тыбецкай культуры як механізму ўкаранення навацый.

6. Вызначыць асноўныя функцыі сну і сноў у традыцыйнай тыбецкай культуры, прааналізаваўшы месца сноў у агіяграфічнай складаннях і структуры рытуалу.

7. Раскрыць спецыфіку культуры сноў мангольскіх народаў, якія вызнаюць будызм, як лакальнай субтрадиции ў рамках тибе-то-будыйскай культурнай супольнасці.

Храналагічныя рамкі асноўнай частцы работы ахопліваюць перыяд з VIII стагоддзя (час пачатку фарміравання тыбецкага будызму) да нашых дзён (палявыя даследаванні аўтара ў Бураціі і Манголіі, 2009 г.). Паколькі для разумення паходжання рэлігійных уяўленняў, якія існуюць у сёе-ве-будыйскім рэгіёне, неабходна зварот да старажытнаіндыйскага складанням, то храналагічныя рамкі працы не абмежаваныя жорстка.

Тэарэтыка-метадалагічная база даследаванні

Праца абапіраецца на метадалогію комплекснага аналізу, якая мае на ўвазе зварот да метадаў розных навук (культуралогіі, этнаграфіі, сацыялогіі, гісторыі, рэлігіязнаўства) з мэтай больш глыбокага пранікнення ў сутнасць доследнага феномена і атрымання максімальна поўнага веды пра яго. Найбольш значнымі для дадзенага даследавання з'яўляюцца наступныя метады і падыходы:

- сістэмны падыход, які дае магчымасць разгледзець сон і сны як культурны феномен ў яго цэласнасці і разам з тым прааналізаваць складнікі яе элементы і характар ​​іх ўзаемасувязі;

- фенаменалагічны падыход, які дазваляе прааналізаваць сон і сны як феномен, успрыманы як непасрэдна дадзеная рэальнасць, выкарыстаны намі пры правядзенні палявых даследаванняў у рэспубліцы Бурація і Манголіі.

- семіятычны падыход, неабходны для выяўлення семантыкі элементаў, закадаваныя ў паведамленнях аб снах, а таксама пошуку заканамернасцяў структуравання, інтэрпрэтацыі і уніфікацыі працэсу перакладу вобразаў сноў у культурны тэкст.

- культурантропологический падыход, які дае магчымасць разгледзець асаблівасці культурнай мадэлі сноў і ўсталяваць яе ўплыў на ўтрыманне і рэпрэзентацыю індывідуальна-псіхалагічнага вопыту носьбіта культуры;

- параўнальна-гістарычны метад, які дазваляе прасачыць генезіс і развіццё ўяўленняў пра прыроду сну і сноў ў розныя культурна-гістарычныя перыяды;

Адносна метадалагічных прынцыпаў даследавання варта таксама адзначыць, што аўтар не займаецца псіхафізіялагічнае бокам сну і сноў. У кантэксце прадстаўленага даследавання нас не цікавіць пытанне сапраўднасці сновидческого вопыту, зафіксаванага ў вывучаюцца намі тэкстах. Мы ідзём падыходу да вывучэння «культуры сноў», прапанаванаму ў працах Ю.М. Лотмана, Б.А. Успенскага, О. 8Ьи1шап, ст. Б ^ оишБа (1999). Паводле дадзенага падыходу, апісвалі сны прадстаўніка пэўнай культуры будзе абумоўлена наборам уяўленняў дадзенай культуры. Наша даследаванне засяроджана на снах, зафіксаваных у тэкстах і заўсёды інтэрпрэтаваных у пэўным культурным кантэксце, абумоўленых фіксаванымі культурнымі нормамі, каштоўнасцямі і традыцыямі. Пры даследаванні культуры сноў мы ідзём падыходу, распрацаваным М.В. Абаев, дзе тэрмін «культура» разумеецца ў спецыфічным сэнсе, як «культура псіхічнай дзейнасці». Даследуючы культурныя функцыі сноў у традыцыйных супольнасцям, мы выкарыстоўваем функцыянальны метад, прадстаўлены ў працах Б. Маліноўскага.

У нашай працы мы ідзём традыцыі, згодна з якой северобуддийским называюць рэгіён, у якім дамінуючай формай рэлігіі з'яўляецца тыбецкі варыянт будызму (т. Зв. Паўночны будызм). У вывучаецца рэгіён уваходзяць, акрамя ўласна гістарычнага Тыбэту (цяпер ТАР КНР), Бутан, Манголія, Аўтаномны раён Унутраная Манголія (КНР), а таксама традыцыйна будыйскія рэгіёны Расійскай Федэрацыі: Рэспублікі Бурація, Тыва і Калмыкія. Часовыя рамкі існавання паўночна-будыйскай культурнай супольнасці ахопліваюць больш дванаццаці стагоддзяў: з VIII стагоддзя да нашых дзён.

Навізна працы складаецца, перш за ўсё, у самой пастаноўцы праблемы. Дадзенае даследаванне ўяўляе сабой адну з першых у айчыннай навуцы спробаў выпрацаваць комплексны падыход да аналізу сну і сноў як феномена культуры і прымяніць яго пры даследаванні северобуддийской культурнай супольнасці.

1. Прапанавана і абгрунтавана гіпотэза паходжання і развіцця уяўленняў аб сакральнай прыродзе сноў.

2. Выяўлены механізм функцыянавання культурнай мадэлі сноў як дэтэрмінуецца індывідуальна-псіхалагічны вопыт замкнёнай сістэмы, нацэленай на падтрыманне традыцыі і адначасова якая з'яўляецца магчымым крыніцай яе абнаўлення.

3. Выяўлены, сістэматызаваны і апісаны асноўныя культурныя функцыі феномену сну і сноў у традыцыйных культурах. Прапанаваная схема аналізу ролі і функцый сноў культуры.

4. Прадэманстраваны магчымасці прапанаванага метадалагічнага падыходу на прыкладзе аналізу значэння феномену сну і сноў у паўночна-будыйскай культурнай супольнасці.

5. Вызначаны асноўныя функцыі сну і сноў у традыцыйнай тыбецкай культуры на падставе аналізу сноў у структуры агіяграфічнай твораў і структуры рытуалу. Раскрытая ключавая роля сну і сноў у тыбецкай культуры як механізму ўкаранення навацый.

6. Раскрытая спецыфіка культуры сноў мангольскіх народаў, якія вызнаюць будызм, як лакальнай субтрадиции ў рамках тибе-то-будыйскай культурнай супольнасці.

7. Упершыню ўведзены ў навуковы абарот новыя матэрыялы, атрыманыя ў ходзе палявых даследаванняў на тэрыторыі Манголіі і Рэспублікі Бураціі ў 2007 і 2009 гг.

1. У гуманітарных навуках сфармавалася паданне аб сне не толькі як індывідуальна-псіхалагічным, але і культурным феномене, што дазваляе зрабіць яго аб'ектам культуралагічных даследаванняў. Сны культурна абумоўлены, а нашы меркаванні аб снах апасродкаваны тым культурным мовай, якім мы карыстаемся. Канцэпцыя «культурнай мадэлі сноў», якая разумее, што людзі бачаць сны ў межах ўзору, зададзенага культурай, можа стаць метадалагічнай асновай вывучэння сноў як феномена культуры.

2. Прадстаўленне аб сакральнасці сноў, універсальнае для большасці традыцыйных культур, мае падставу ў разуменні стану сну як прасторы камунікацыі са светам мёртвых, перажывае наступную эвалюцыю: свет памерлых -> свет продкаў -> свет першапродкаў -> свет духаў -> свет багоў. Важнасць, надавалі снам, у першую чаргу абумоўлена патрэбай у прагназаванні будучыні (у сітуацыі немагчымасці прымянення рацыянальных метадаў), заснаванай на прыпісванні памерлым здольнасці ведаць будучыню.

3. У традыцыйных супольнасцях значнасць сны наўпрост суадносіцца з сацыяльным статусам тлумача сноў. Сны тут абумоўлены культурнай мадэллю сноў », дэтэрмінуецца індывідуальна-псіхалагічны вопыт і якая прадстаўляе сабой замкнёную сістэму, накіраваную на падтрыманне традыцыі. Моцнай бокам гэтай сістэмы з'яўляецца магчымасць ўкаранення навацый на падставе культу сноў, што дазваляе адказваць на выклікі часу, выкарыстоўваючы традыцыйныя спосабы перадачы вопыту.

4. разумець як сродак камунікацыі з прасторай сакральнага, які існуе ў згодзе з прадпісанай яму культурнай мадэллю, феномен сну і сноў выконвае ў традыцыйным супольнасці шэраг значных культурных функцый, такіх як (1) прагнастычная, (2) інавацыйная, (3) легітымізуецца або сакралізуе функцыі.

5. Важнейшая функцыя сну і сноў ва ўмовах кансерватыўнай тыбецкай культуры - выкарыстанне сноў як метаду законнага, сацыяльна-прымальнага ўкаранення навацый. Адкрыццё новых вучэнняў у снах і ўявах атрымала вельмі шырокае распаўсюджванне, стаўшы своеасаблівым метадам самарэгуляцыі Дэклараваныя кансерватыўнай тыбецкай культуры.

6. Аналіз сноў у цібето-будыйскіх агіяграфічнай творах паказвае, што ўключэнне сноў у жыційныя сачыненні выконвае функцыю пацверджання сапраўднасці укаранёных героем жыціі навацый, становячыся метадам іх легітымацыі. Ва ўмовах зліцця рэлігійнай і палітычнай улады ў Тыбеце сны служылі важным інструментам палітычнай барацьбы.

7. Аналіз структуры рытуалу здабыцця прарочых сноў у будыйскім тантризме даказвае, што дадзены рытуал структурна паўтарае старажытнаіндыйскі пахавальны абрад. На ўзроўні рытуалу крыніцай прарочых сноў належыць свет памерлых, што адлюстроўвае найстаражытныя ўяўленні аб прыродзе сну.

8. Уяўленні пра прыроду сне і сноў ў культуры мангольскіх народаў, якія вызнаюць будызм, у цэлым абумоўлена тыбецкімі ўплывамі і можа быць прызнана лакальнай субтрадицией ў рамках тибетобуддийской культурнай супольнасці. Гэта дазваляе нам казаць пра адзіную сёе-ве-будыйскай культуры сну і сны, у якой тыбецкая форма будызму з'яўляецца галоўным структураўтваральным элементам. Спецыфічным ў лакальнай культуры сноў мангольскіх народаў, з'яўляецца ўплыў традыцый цэнтральна-азіяцкага шаманізму.

Навукова-практычная значнасць даследавання

Распрацаваная ў дысертацыі канцэпцыя аналізу сну і сноў як феномена культуры можа служыць метадалагічнай асновай далейшых культуралагічных даследаванняў феномена сну і сноў у дадатку да канкрэтных культурным супольнасцей. Вынікі дысертацыйнага даследавання могуць быць выкарыстаны пры чытанні курсаў «Тэорыя культуры», «Гісторыя культуры», «Культурная антрапалогія", а таксама пры распрацоўцы спецыяльных курсаў па культуры краін будыйскага рэгіёну, такіх як «Гісторыя і культура паўночна-будыйскага рэгіёну».

Апрабацыя вынікаў даследавання

Асноўныя палажэнні і высновы дысертацыйнага даследавання былі апрабаваны ў выглядзе дакладаў на міжнароднай канферэнцыі «Расія і Цэнтральная Азія ў кантэксце гістарычнага ўзаемадзеяння» (Екацярынбург, 2010), усерасійскіх навуковых канферэнцыях маладых навукоўцаў "Чалавек у сьвеце культуры" (Екацярынбург, 2008, 2009, 2010) , Усерасійскай навукова-практычнай канферэнцыі «Філасофія ў дыялогу культур» (Эліста, 2009), навукова-практычных канферэнцыях «Расія і Кітай: гістарычны вопыт узаемадзеяння і новыя грані супрацоўніцтва (Екацярынбург, 2008),« Кіт ы: гісторыя і сучаснасць »(Екацярынбург, 2009), Навуковай канферэнцыі« Індыя: гісторыя і культура »(Екацярынбург, 2009), Рэгіянальнай навуковай канферэнцыі« Асоба, грамадства, дзяржава »(Екацярынбург, 2009). Матэрыялы дысертацыі ўвайшлі ў лекцыйны курс «Гісторыя культуры», а таксама спецкурсы «Гісторыя і культура паўночна-будыйскага рэгіёну», «Будызм і культура Індыі», «Будызм і культура Кітая», чытэльных аўтарам на факультэце мастацтвазнаўства і культуралогіі Уральскага дзяржаўнага універсітэта ім. А. М. Горкага. Па тэме дысертацыйнага даследавання апублікавана 10 прац.

Дысертацыя абмяркоўвалася на пасяджэнні кафедры культуралогіі і сацыяльна-культурнай дзейнасці Уральскага дзяржаўнага універсітэта ім. А. М. Горкага.

Дысертацыя складаецца з ўвядзення, двух кіраўнікоў, якія ўключаюць 6 параграфаў, заключэння і бібліяграфічнага спісу, які ўключае 307 найменняў, у тым ліку на замежных мовах - 83. Агульны аб'ём працы складае 177 старонак.

1. У розных гуманітарных навуках сфармавалася паданне аб сне не толькі як індывідуальна-псіхалагічным, але і як культурным феномене, што дазваляе зрабіць яго аб'ектам культуралагічных даследаванняў. Семіятычны падыход да вывучэння феномена сноў у тэкстах культуры найбольш перспектыўны ў метадалагічным плане для цэлага шэрагу гуманітарных навук. Дадзены падыход зыходзіць з пасылкі, што сны культурна абумоўлены, а ўсе нашыя меркаванні аб снах татальна апасродкаваны тым культурным мовай, якім мы карыстаемся. У традыцыйных супольнасцях існуюць структуры сноў, якія залежаць ад сацыяльна перадаванага ўзору вераванняў, і спыняюць з'яўляцца, калі гэта вераванне губляе падтрымку.

Разуменне сны ў традыцыйным супольнасці як адна з магчымасцей мыслення і, такім чынам, адзін з спосабаў арганізацыі веды, а таксама канцэпцыя «культурнай мадэлі сноў», якая разумее, што людзі бачаць сны ў межах ўзору, зададзенага культурай, могуць стаць метадалагічнай асновай культуралагічных праектаў вывучэння сны як культурнага феномена.

2. Уяўленні пра сакральнасці сноў, універсальнае для большасці традыцыйных культур мае падстава ў разуменні стану сну як прасторы камунікацыі са светам мёртвых, перажывае наступную эвалюцыю: свет памерлых -► свет продкаў -> свет першапродкаў - »свет духаў - ■> свет багоў. У традыцыйных супольнасцях значнасць сны наўпрост суадносіцца з сацыяльным статусам тлумача сноў. Важнасць, надавалі снам носіць бінарны характар. З аднаго боку, гэта патрэба ў прарокавых снах (у сітуацыі немагчымасці рацыянальнага прагназавання), заснаваная на прыпісванні памерлым здольнасці ведаць будучыню. З іншага боку, для прадстаўнікоў архаічных культур сны нясуць пагрозу, паколькі апускаючыся ў сон, чалавек апынаецца ў зоне кантакту паміж светам жывых і памерлых. Па гэтай прычыне, як сам стан сну, так і ў асаблівасці пэўныя нарматыўна замацаваныя вобразы і сюжэты сноў традыцыйна лічыліся небяспечнымі, станавіліся аб'ектам спецыфічных рытуалаў абароны, колькасна праўзыходных рытуалы здабыцця прарочых сноў, з'яўляючыся адлюстраваннем больш старажытных і запатрабаваных уяўленняў.

3. Сны ў традыцыйных супольнасцях абумоўлены пэўнай культурнай мадэллю сноў, дэтэрмінуецца індывідуальна-псіхалагічны вопыт і якая прадстаўляе сабой замкнёную сістэму, накіраваную на падтрыманне традыцыі. Іншы моцнай бокам гэтай сістэмы з'яўляецца замацаваная ў ёй магчымасць да ўкаранення навацый на падставе культу сноў, што дазваляе адказваць на выклікі часу выкарыстоўваючы традыцыйныя спосабы перадачы вопыту.

4. разумець як сродак камунікацыі з прасторай сакральнага, які існуе ў згодзе з прадпісанай яму культурнай мадэллю, феномен сну і сноў выконвае ў традыцыйным супольнасці шэраг значных культурных функцый, такіх як (1) прагнастычная, (2) інавацыйная, (3) легітымізуецца або сакралізуе функцыю.

5. Важнейшая культурная функцыя сну і сноў ва ўмовах кансерватыўнай тыбецкай культуры - выкарыстанне сноў і мрояў, як механізму сацыяльна-прымальнага ўкаранення навацый у традыцыйным грамадстве. Метад ўкаранення навацый праз яўленыя ў снах і ўявах вучэнні атрымала вельмі шырокае распаўсюджванне ва ўсіх цібето-будыйскіх школах, стаўшы своеасаблівым метадам самарэгуляцыі Дэклараваныя кансерватыўнай тыбецкай культуры.

6. Прапанаваная намі тыпалогія сноў у цібето-будыйскіх агіяграфічнай творах паказвае, што ўключэнне сноў у жыційныя сачыненні выконвае функцыю пацверджання сапраўднасці укаранёных героем жыціі навацый, станавіліся метадам іх легітымацыі. Аўтары жыццяпісаў адзначаюць апісаннямі прарочых сноў ключавыя, з пункту гледжання будыйскай тэорыі пра выратаванне, моманты жыцця героя. Акрамя гэтага, ва ўмовах зліцця рэлігійнай і палітычнай улады ў Тыбеце, сны служылі важным інструментам палітычнай барацьбы.

7. Аналіз структуры рытуалу здабыцця прарочых сноў у будыйскім тантризме, даказвае, што дадзены рытуал структурна паўтарае старажытнаіндыйскі пахавальны абрад. Гэтыя тыпалагічныя паралелі паказваюць, што на ўзроўні рытуалу крыніцай прарочых сноў належыць свет памерлых, што адлюстроўвае найстаражытныя ўяўленні аб прыродзе сну, фіксаваныя ў цэлым шэрагу архаічных супольнасцяў. Паколькі сны прыходзяць са свету мёртвых, то неафіт, взыскующий прарокавых сноў, сімвалічна прыпадабняецца Які ляжыць на пахавальным ложа нябожчыку, каб самому адправіцца ў свет памерлых - свет сноў. Рэлікты архаічных уяўленняў пра сон у рытуальнай практыцы будыйскага тантризма асабліва цікавыя тым, што рашуча не адпавядаюць высокаінтэлектуальная, дэталёва распрацаванай будыйскай тэорыяй прыроды сну і сноў, у якой сон і сон разумеюцца як метад самапазнання.

8. Уяўленні пра прыроду сну і сноў, а таксама месца займаюць усталяваныя імі ў культуры мангольскіх народаў вызнаюць будызм, у цэлым абумоўлена тыбецкімі ўплывамі і можа быць прызнана лакальнай субтрадицией ў рамках цібето-будыйскай культурнай супольнасці. Гэта дазваляе нам казаць пра адзіную паўночна-будыйскай культуры сну і сноў, у якой тыбецкая форма будызму з'яўляецца галоўным структураўтваральным элементам. У рамках дадзенай культурнай супольнасці фіксуецца адзінства значэнняў і функцый, якія сны выконваюць у культуры рэгіёну. Спецыфічным ў дадзенай традыцыі варта прызнаць ўплыў традыцый цэнтральна-азіяцкага шаманізму. Культ продкаў трансфармаваўся ў шаманізм ва ўяўленні пра сувязі сноў з светам духаў.

Чытай яшчэ:   ГОД МАЛПЫ для цялят ТЫГРА

Рэлігійныя лідэры, уносіць у культуру паўночна-будыйскага рэгіёну новыя элементы (крыніцай якіх з'яўляліся сны і бачання) былі бясспрэчнымі наватарамі, але самі сябе такімі не лічылі. Ўкараняемыя імі навацыі былі закліканы не мадэрнізаваць культуру, але нейтралізаваць мадэрнісцкіх скажэнні ранняй традыцыі. Гэтыя «навацыі» павінны былі вярнуць страчаныя або скажоныя з часам як рэлігійныя тэксты, так і больш свецкія элементы культуры. Такі шлях ўкаранення навацый з'яўляецца адным з нямногіх магчымых у традыцыйным грамадстве, аснова існавання якога - сувязь з продкамі і падтрыманне стабільнасці. Пры гэтым традыцыйная культура не з'яўляецца нязменнай, але ўяўляе сабой дынамічную, зменлівую сістэму, дзе «нязменнасць» і «стабільнасць» могуць насіць дэкларатыўны характар.

Сон у традыцыйных супольнасцях часта разумеюцца як найбольш прамы шлях зносін з продкамі. Апускаючыся ў свет памерлых, у свет продкаў і выносячы з гэтага прасторы ў рэальнасць няспання нешта закліканае змяніць гэтую рэальнасць, прадстаўнік дадзеных супольнасцяў не мадэрнізуе або паляпшае свет, але вяртае яго ў стан, набліжанага да таго, якім гэты свет быў у мінулым, здымае модернизаторские скажэнні. Вынікаючы радам продкаў, дадзеным у снах, чалавек гэтага грамадства імкнецца вярнуць свет да таго стану, у якім ён знаходзіўся пры жыцці гэтых продкаў, паколькі толькі яны могуць даць параду, як ліквідаваць скажэнні ладу жыцця, рэакцыяй на якое і з'яўляюцца разнастайныя бедствы, вымушаюць супольнасць шукаць зменаў. Так інавацыйная (з нашай даследчай пазіцыі) функцыя сноў з'яўляецца якая разумеецца прадстаўнікамі традыцыйных супольнасцяў як кансерватыўная, у рэчаіснасці такой не з'яўляючыся. У выпадку тыбецкага таварыства «продкамі» з'яўляліся "духоўныя продкі»: прасветленага святыя, раннія настаўніка, бажаства як заснавальнікі школ і ліній перадач, сам Буда Шакья-Муні і гэтак далей.

Тыбецкая культура, як і ўсякая традыцыйная культура, можа быць названая стабільнай, нязменнай і кансерватыўнай хіба што на ўзроўні матэрыяльнай культуры, у плане стабільнасці каэфіцыента вырабленай энергіі. Палітычная і рэлігійная культура Тыбету перажывала радыкальныя змены ў VIII, XI-XII, XVII, XIX стагоддзях. Аднак у тыбецкіх гістарычных творах, роўна як і ў тыбецкай ментальнасці, гэта не знайшло адлюстраванняў і непадзельна дамінавала ўяўленне аб пераемнасці і стабільнасці. У выніку паўстае пытанне: ці не з'яўляецца агульнапрынятая характарыстыка традыцыйнага грамадства як стабільнага і кансерватыўнага прынцыпова хібнай? Магчыма, прынцыповай характарыстыкай традыцыйнага грамадства могуць з'яўляцца не гэтыя характарыстыкі, але іншы механізм мадэрнізацыі ключавых культурных структур.

Паэтыка сноў у РУСКАЙ ЛІТАРАТУРЫ

О.Ð. ФÐμÐ'унинР°

ПОÐÐ ¢ Ð ~ DSD СÐÐ

(ЦТС € Ñ € уÑÑкий омР° н пÐμÑ € вой N, N d ^, и € Ð ¥ Ð ¥ в. в конÑ, ÐμкÑÑ, дм Ñ, Ñ € Ð ° Ð † Ð'Ð¸Ñ г)

ÐœÐ¾Ð½Ð¾Ð³Ñ € Ð ° Ñ «DN

INTRAS МоÑквР°

2013

£ Ð Ð «DS 82-3 Ð'Ð'К 83,3 (2d = Ð¾Ñ Ð ÑƒÑ) Ф34

ФÐμÐ'унинР° О.Ð ». ПоÑÑ, икР° ÑнР° (ЦТС ЦТС € € уÑÑкий омР° н пÐμÑ € € вой N, N d ^, и Ð ¥ Ð ¥ в. в конÑ, ÐμкÑÑ, дм п, п € Ð ° Ð'Ð¸Ñ † дО) Ð¼Ð¾Ð½Ð¾Ð³Ñ € Ð ° Ñ «пп / О.Ð. ФÐμÐ'унинР°. â € "ДОУ :. INTRAS, 2013 â €" 196 л.

Ð † d ^ ÐμнР· ÐμнÑ, Ñ <: Ð'окÑ, Ð¾Ñ € Ñ «DD» оР»Ð¾Ð³Ð¸Ñ ‡ ÐμÑÐºÐ¸Ñ ... нР° ук, Ð¿Ñ € оѻ ÐμÑÑÐ¾Ñ € Ð'.Ш. DSN € ивоноÑ,

кР° нÐ'иÐ'Ð ° N, «дд» Ð¾Ð »Ð¾Ð³Ð¸Ñ ÐμÑÐºÐ¸Ñ ... ‡ нР° ук Д.Д. ПоÑÐμÐ »Ñгин. ÐœÐ¾Ð½Ð¾Ð³Ñ € Ð ° Ñ «DN поÑвÑÑ ‰ ÐμнРиÑÑл ÐμÐ'овРнию Ñнов пÐμÑ € ÑонРжÐμй, DN ...

виÐ'ов д н «ÑƒÐ½ÐºÑ † ий в Ð¿Ñ € оиР· вÐμÐ'Ðμнии, Ð ° N, D ° кжÐμ N, ой вР· Ð ° имоÑвÑÐ · D, коÑ, о- N N € ð ° Ð¾Ð ± нР° С € уживР° d ^, Nn мÐμжÐ'у поÑÑ, икой ÑновиÐ'Ðμний, п оР» ной Nn, Ð¾Ñ € о- Ð½Ñ ÐžÑ- Ð½Ð¾Ð²Ð½Ñ <м мР° С, d ^ дд € ° Ð »Ð¾Ð¼ Ð¿Ñ € ЦТС € Ð ° D Ð · ЦТС € Ð ° Ð ± оÑ, кÐμ Nn, ой Ð¿Ñ € оР± л ÐμмР° С, ики ÑвР»Ñ € ÑÑŽÑ, Nn омР° Ð½Ñ <« ПÐμÑ, Ð ± d ^ ÑƒÑ € € г »Ð. Ð'ÐμÐ »Ð¾Ð³Ð¾, « Ð'ÐμÐ »Ð ° Ñ Ñ € гвР° Ð'иÑ» НОО. Ð'уР»Ð³Ð ° ковР° Ы € ДВП Ð¸Ð³Ð »Ð ° нР° ÑÐμниÐμ кР° Ð · нь» D ». DD ° Ð ± оковР° коÑ, Ð¾Ñ € Ñ <дм Ñ € Ð ° ÑÑмР° С, ЦТС € ивР° NZN, Nn в ÑопоÑÑ, Ð ° вР»Ðμнии Ñ € Ð Ñ, Ñ Ð'Ð¸Ñ ° С € † иÑми уÑÑкого кР»Ð ° ÑÑÐ¸Ñ ÐμÑкого ‡ Ñ € омР° нР° Ð¿Ñ € ÐμÐ'ÑÑ, Ð ° вл ÐμÐ½Ð½Ñ <ми Ð¿Ñ € оиРвÐμÐ'ÐμниÑми · Ð>, напрыклад. Ð ¢ оР»Nn, ого D Ф.Ðœ. Ð «Ð¾ÑÑ, о- ÐμвÑкого. Dyn овÐμÐ'ÐμÐ½Ð½Ñ € <й Ð ° нР° Ð »Д.Д. · · поРвол ÑÐμÑ, B ° вÑ, Ð¾Ñ € у Ð²Ñ <Ð ÑвиÑ, Noé ПБ Н.Д. »· Ð ° - кономÐμÑ € ноÑÑ, Ðμй, нР° ð ± ð »ÑŽÐ'Ð ° ÐμÐ¼Ñ <... Ñ € Ð¿Ñ D дд · оР± Ñ € Ð ° жÐμнии Ñнов пÐμÑ € ÑонР° жÐμй D ÑоР· Ð'Ð ° ± нии оÑоРой кР° Ñ € Ñ, Ð¸Ð½Ñ <Ð¼Ð¸Ñ € ð ° Ð¿Ñ € в оиР· вÐμÐ'ÐμниÑÑ ..., â € " иÑ, Ð¾Ð³Ð¾Ð²Ñ Ñ <м Ð²Ñ <Ñ ... оÐ'ом нР° Ð¿Ñ € оР± Ð »Ñ € Ð ° Ðμму Ð · Ñ € виÑ, Ð¸Ñ Ð¾Ð¼Ð ° нР° кР° к ж Ð Ð ° Ð½Ñ ° € € во вÑ, Ð¾Ñ Ð¾Ð¹ по- Ð »Ð¾Ð²Ð¸Ð½Ðμ XIX â €» пÐμÑ € € вой N, N d ^, и XX вв.

Ð «Ð» Ñ † DD ÑпÐμÑ ° Ð »Dnn, ов в оР± л Ð ° Nn, и Ñ, ÐμÐ¾Ñ € € Dnn, Ð¾Ñ D DD DD ¸ Ð »Ð ° иÑ, d ^ € € Ñ, ÑƒÑ Ñ <, B ° ÑÐ¿Ð¸Ñ € Ð ° нÑ, ов, Nn, уÐ'ÐμнÑ, ов ЦТС» дО »Ð¾Ð» Ð¾Ð³Ð¸Ñ ‡ ÐμÑÐºÐ¸Ñ ... Ñ «Ð ° кул NOEN, d ^, ов D NDN € окого ÐºÑ € угР° С ‡ иÑ, Ð п, ÐμÐ »Ðμй.

ISBN 978-5-8125-1921-6  © О.Ð. ФÐμÐ'унинР°, ЦТС, ÐμкÑÑ, 2013  © INTRAS, мРў кÐμÑ, 2013

<< / ASCII85EncodePages хлусня / AllowTransparency хлусня / AutoPositionEPSFiles ісціна / AutoRotatePages / None / Binding / левы / CalGrayProfile (Dot Gain 20%) / CalRGBProfile (SRGB IEC61966-2.1) / CalCMYKProfile (US Web Coated \\ 050SWOP \\ 051 v2) / sRGBProfile (SRGB IEC61966-2.1) / CannotEmbedFontPolicy / памылкі / CompatibilityLevel 1.4 / CompressObjects / Пазнакі / CompressPages ісціна / ConvertImagesToIndexed ісціна / PassThroughJPEGImages ісціна / хлусня CreateJDFFile / CreateJobTicket ілжывыя / DefaultRenderingIntent / Default / DetectBlends праўдзівыя / DetectCurves 0,0000 / ColorConversionStrategy / CMYK / DoThumbnails хлусня / EmbedAllFonts праўдзівыя / ілжывыя EmbedOpenType / ParseICCProfilesInComments ісціна / EmbedJobOptions праўдзіва / DSCReportingLevel 0 / EmitDSCWarnings хлусня / EndPage -1 / ImageMemory 1048576 / LockDistillerParams ілжывыя / MaxSubsetPct 100 / Аптымізацыя ісціна / OPM 1 / ParseDSCComments ісціна / ParseDSCCommentsForDocInfo ісціна / PreserveCopyPage ісціна / PreserveDICMYKValues ​​ісціна / PreserveEPSInfo ісціна / PreserveFlatness ісціна / PreserveHalftoneIn FO фальшывага / PreserveOPIComments праўдзівага / PreserveOverprintSettings ісціны / StartPage 1 / SubsetFonts ісціна / TransferFunctionInfo / Ужыць / UCRandBGInfo / захаваць / UsePrologue фальшывага / ColorSettingsFile () / AlwaysEmbed [праўдзіва] / NeverEmbed [праўдзіва] / AntiAliasColorImages фальшывага / CropColorImages ісціны / ColorImageMinResolution 300 / ColorImageMinResolutionPolicy / OK / DownsampleColorImages ісціна / ColorImageDownsampleType / Бикубический / ColorImageResolution 300 / ColorImageDepth -1 / ColorImageMinDownsampleDepth 1 / ColorImageDownsampleThreshold 1,50000 / EncodeColorImages ісціна / ColorImageFilter / DCTEncode / AutoFilterColorImages ісціна / ColorImageAutoFilterStrategy / JPEG / ColorACSImageDict << / QFactor 0,15 / HSamples [1 1 1 1 ] / VSamples [: 1 1 1 1] >> / << ColorImageDict / QFactor 0,15 / HSamples [: 1 1 1 1] / VSamples [: 1 1 1 1] >> / << JPEG2000ColorACSImageDict / TileWidth 256 / TileHeight 256 / Якасць 30> > / JPEG2000ColorImageDict << / TileWidth 256 / TileHeight 256 / Якасць 30 >> / AntiAliasGrayImages хлусня / CropGrayImages ісціна / G rayImageMinResolution 300 / GrayImageMinResolutionPolicy / OK / DownsampleGrayImages ісціна / GrayImageDownsampleType / Бикубический / GrayImageResolution 300 / GrayImageDepth -1 / GrayImageMinDownsampleDepth 2 / GrayImageDownsampleThreshold 1,50000 / EncodeGrayImages ісціна / GrayImageFilter / DCTEncode / AutoFilterGrayImages ісціна / GrayImageAutoFilterStrategy / JPEG / GrayACSImageDict << / QFactor 0,15 / HSamples [ 1 1 1 1] / VSamples [: 1 1 1 1] >> / << GrayImageDict / QFactor 0,15 / HSamples [: 1 1 1 1] / VSamples [: 1 1 1 1] >> / << JPEG2000GrayACSImageDict / TileWidth 256/256 TileHeight / Якасць 30 >> / << JPEG2000GrayImageDict / TileWidth 256 / TileHeight 256 / Якасць 30 >> / AntiAliasMonoImages хлусня / CropMonoImages ісціна / MonoImageMinResolution 1200 / MonoImageMinResolutionPolicy / OK / DownsampleMonoImages ісціна / MonoImageDownsampleType / Бикубическая / MonoImageResolution 1200 / MonoImageDepth -1 / MonoImageDownsampleThreshold 1,50000 / EncodeMonoImages ісціна / MonoImageFilter / CCITTFaxEncode / MonoImageDict << / K -1 >> / AllowPSXObject ня з ілжывым / CheckCompliance [/ Няма] / PDFX1aCheck хлусня / PDFX3Check хлусня / PDFXCompliantPDFOnly хлусня / PDFXNoTrimBoxError ісціна / PDFXTrimBoxToMediaBoxOffset [0.00000 0.00000 0.00000 0.00000] / PDFXSetBleedBoxToMediaBox ісціна / PDFXBleedBoxToTrimBoxOffset [0.00000 0.00000 0.00000 0.00000] / PDFXOutputIntentProfile () / PDFXOutputConditionIdentifier () / PDFXOutputCondition ( ) / PDFXRegistryName () / PDFXTrapped / Ілжывая / Апісанне << / CHS / СНТ 548c002000410064006f00620065002000520065006100640065007200200035002e003000204ee553ca66f49ad87248672c4f86958b555f5df25efa7acb76840020005000440046002065874ef63002> / DAN / DEU / ESP / FRA / ITA / JPN / KOR 0062006100740020bc0f002000410064006f00620065002000520065006100640065007200200035002e00300020c774c0c1c5d0c11c0020c5f40020c2180020c788c2b5b2c8b2e4002e> / НЛД (Gebruik Deze instellingen ым Adobe PDF-documenten той Maken матрыцы Zijn geoptimaliseerd пакет допечатной-afdrukken вана Хог Kwaliteit. De gemaakte PDF-documenten kunnen Уорд geopend сустрэліся Acrobat ан Adobe Reader 5.0 EN Hoger.) / NOR / РТВ / SUO / SVE / Гумілёва (Выкарыстоўвайце гэтыя налады для стварэння Adobe PDF дакументаў лепшыя падыходзіць для друку допечатной высокай якасці. Дата стварэння PDF-дакументы могуць быць адкрыты з Acrobat і Adobe Reader 5.0 і пазнейшых версій.) >> / прастору імёнаў [(Adobe) (Common) (1,0)] / [OtherNamespaces << / AsReaderSpreads ілжывыя / CropImagesToFrames праўда / ErrorControl / WarnAndContinue / FlattenerIgnoreSpreadOverrides ілжывая / IncludeGuidesGrids хлусня / IncludeNonPrinting ілжывай / IncludeSlug фальшывага / прастору імёнаў [(Adobe) (InDesign) (4,0)] / OmitPlacedBitmaps ілжывую / OmitPlacedEPS хлусня / OmitPlacedPDF ілжывая / SimulateOverprint / Састарэлыя >> << / AddBleedMarks хлусня / AddColorBars ілжывы / AddCropMarks ілжывая / AddPageInfo ілжывая / AddRegMarks хлусня / ConvertColors / ConvertToCMYK / DestinationProfileName () / DestinationProfileSelector / DocumentCMYK / Downsample16BitImages праўда / FlattenerPreset << / PresetSelector / MediumResolution >> / FormElements ілжывы / GenerateStructure фальшывага / IncludeBookmarks фальшывага / IncludeHyperlinks фальшывага / IncludeInteractive фальшывага / IncludeLayers ілжывая / IncludeProfiles хлусня / MultimediaHandling / UseObjectSettings / Прастора імёны [(Adobe) (CreativeSuite) (2,0)] / PDFXOutputIntentProfileSelector / DocumentCMYK / PreserveEditing ісціна / UntaggedCMYKHandling / LeaveUntagged / UntaggedRGBHandling / UseDocumentProfile / UseDocumentBleed фальшывага >>] >> setdistillerparams << / setpagedevice HWResolution [2400 2400] / PageSize [612,000 792,000] >>

РОЛЯ СНОВ У творы рускіх пісьменнікаў XIX стагоддзя ...

Міністэрства адукацыі РФ

Муніцыпальнае агульнаадукацыйная ўстанова

Сярэдняя агульнаадукацыйная школа № 124

З паглыбленым вывучэннем асобных прадметаў

Прамысловага раёна г. Самары

Реферат па літаратуры на тэму:

«Роля сноў ў творах рускіх пісьменнікаў XIX стагоддзя»

Самара 2007

ЗМЕСТ

УВОДЗІНЫ Стар. 3-4

Кіраўнік 1. алегарычнай сны ў рамане Н.Г. Чарнышэўскага Стар. 5-8

"Што рабіць?"

Кіраўнік 2. Сон як ключ да разумення характару героя ў рамане Стар. 9-12

І.А. Ганчарова «Абломаў»

Кіраўнік 3. Смутныя, што хвалююць сны Кацярыны ў драме Стар. 13-14

Н.А. Астроўскага «Навальніца»

Кіраўнік 4. прадказальны сон ў рамане А.С. Пушкіна «Яўген Стар. 15-17

Анегін »

Кіраўнік 5. Глыбокія псіхалагічныя сны ў рамане Стар. 18-21

Ф.М. Дастаеўскага «Злачынства і пакаранне»

ЗАКЛЮЧЭННЕ Стар. 22-23

Спіс выкарыстанай літаратуры Стар. 24

УВОДЗІНЫ

Сон заўсёды быў таямніцай, загадкай для чалавека. Як кожная таямніца, ён незвычайна прывабны, нездарма вакол гэтай загадкі столькі ўсяго: і народныя вераванні, і казкі, і прадказанні, вядзьмарства ...

Праблема сну і сноў цікавіла пісьменнікаў і паэтаў ва ўсе часы. У дадзенай працы робіцца спроба разгляду сну і сноў як сродкаў адлюстравання рэчаіснасці, алегорый і іншасказанняў на прыкладзе твораў рускай літаратуры XIX стагоддзя.

Выбар тэмы абумоўлены большай цікавасцю паэтаў і пісьменнікаў да ўсяго фантастычнага, звышнатуральнаму і загадкавым. Аб'ектам даследавання выбраны творы мастацкай літаратуры як віду мастацтва, народжанага з творчай фантазіяй паэтаў і пісьменнікаў. З усіх твораў, якія маглі стаць прадметам даследавання, выбраны толькі тыя, у якіх снам адводзіцца пануючая роля ў тэксце апавядання. Пры гэтым улічвалася не толькі змястоўная бок сноў, але і публіцыстычная, ідэйная скіраванасць.

Праблематыка сноў, выкарыстаных у творах мастацкай літаратуры, шырокая і разнастайная. Частка з іх мае ярка выяўленую палітычную афарбоўку, у іншых выпадках сны дапамагаюць глыбей зразумець суб'ектыўныя перажыванні герояў, ёсць сны-іншасказанні, а часам сон выступае ў творы як сродак, якое дапамагае зрабіць тэкст больш займальным. Але як бы там ні было, сны ў мастацкай літаратуры заўсёды служаць для таго, каб ярчэй адлюстраваць сувязь творчай фантазіі пісьменніка з рэальнай жыццём.

Мэтай працы з'яўляецца вызначэнне асноўнай ролі і прызначэння сну ў творах мастацкай літаратуры XIX стагоддзя.

Пры выбары твораў пэўная складанасць заключалася ў іх вялікай колькасці, але пры больш дэталёвым разглядзе апынулася, што выкарыстанне сноў ў тэкстах мастацкіх твораў служыць, як правіла, такiм самым задачам, таму мае сэнс абмежавацца найбольш тыповымі з іх.

Для дасягнення пастаўленай мэты вырашаліся наступныя задачы:

  • адбор твораў, найлепшым чынам адказваюць абранай тэме;

  • вызначэнне значнасці выкарыстання прыёму сну ў творах мастацкай літаратуры;

  • дэталёвае разгляд і тлумачэнне сімвалічнага значэння сноў ў выбраных творах;

  • вызначэнне іх месцы ў структуры гэтых твораў;

  • вылучэнне і супастаўляльны аналіз функцый сноў.

Пры працы над рэфератам выкарыстоўваліся наступныя метады даследавання:

  • самастойны аналіз мастацкіх твораў;

  • праца з крытычнай, даведачнай і навукова-папулярнай літаратурай.

ГЛАВА 1 . Алегарычныя сны ў рамане Н. Г. Чарнышэўскага "Што рабіць?»

Рэвалюцыя, якая ўспыхнула ў Францыі ў лютым 1848 году.Под аказала моцнае ўздзеянне на студэнта Н.Г. Чарнышэўскага, вызначыўшы круг яго інтарэсаў. Ён паглыбіўся ў вывучэнне прац сацыялістаў-утапістаў, у якіх бачылі тады развіццё хрысціянскага вучэння. Але ў ліпені 1862 года Н.Г. Чарнышэўскі быў арыштаваны па абвінавачванні ў сувязях з групай А.І. Герцэна, і апынуўся вязням у адзіночную камеру Петрапаўлаўскай крэпасці, дзе ён знаходзіўся цэлых два гады, і менавіта там быў напісаны яго раман «Што рабіць?».

Да гэтага раману нельга прыкласці звыклыя меркі таго часу. У творы Н.Г. Чарнышэўскага мы маем справу з філасофска-утапічным раманам. Думка ў яго рамане пераважае над непасрэдным выявай жыцця. Не выпадкова раман быў ацэнены рэвалюцыйна-дэмакратычнай інтэлігенцыяй ня як уласна мастацкі твор, а як праграмны твор па сацыялістычным пераўладкаванні жыцця.

Кампазіцыя творы строга прадумана: выява «пахабных людзей», выява «звычайных новых людзей», вобраз «асаблівага чалавека» і сны гераіні рамана Веры Паўлаўны. У чатырох снах Веры Паўлаўны складзеная філасофская канцэпцыя, распрацаваная Чарнышэўскім для рэвалюцыйна настроенай моладзі.

У першым сне Верочке сніцца, што яна зачыненая ў сырам, цёмным склепе. І раптам дзверы расчыніліся, і Верачка апынулася ў полі. Далей ёй сніцца, што яна разбіта паралічам. І чыйсьці голас кажа, што яна будзе здаровая, вось толькі Ён закране яе рукі. Верачка ўстала, ідзе, бяжыць, i яна зноў на полі, і зноў гарэзаваць і бегае. «А вось ідзе па полі дзяўчына, - як дзіўна! І твар, і хада - усё мяняецца, няспынна змяняецца ў ёй ». Верачка яе пытаецца, хто ж яна. «Я нявеста твайго жаніха. Мае жаніхі мяне ведаюць, а мне нельга іх ведаць; у мяне іх шмат ». - «Толькі як жа вас клічуць? Мне так хочацца ведаць », - кажа Верачка. А дзяўчына адказвае ёй: «У мяне шмат розных імёнаў. Каму як трэба мяне зваць, такое імя я яму і кажу. Ты мяне кліч любоўю да людзей ». Затым яна дае наказ Верочке - каб тая выпускала ўсіх і лячыла, як яна вылечыла яе ад паралічу. «І ідзе Верачка па горадзе і выпускае дзяўчат з склепа, лечыць ад паралічу. Усе ўстаюць, ідуць, і ўсе яны зноў на полі, бегаюць, гарэзуюць ».

[5; 114-115]

Гэты сон на самай справе - іншы сэнс, і думаючая публіка таго часу, ўмеючы чытаць паміж радкоў, знаходзіла ў тэксце канкрэтныя вобразы і нават заклікі да дзеяння. Дзяўчына, якую сустрэла Верачка, ўвасабляла сабой будучую рэвалюцыю, а яе жаніхі - гэта рэвалюцыянеры, гатовыя да барацьбы за перабудову жыцця.

Першы сон Веры Паўлаўны вельмі звязаны з ідэяй чалавека па Чарнышэўскаму. Чалавек па Чарнышэўскаму схільны да дабра, яно ў аснове яго натуры, таму яно яму выгадна. Калі чалавек робіць тое, што яму трэба, ён не будзе прыгнятаць іншых. У выніку прыгнёту іншых ўзнікае сацыяльная няроўнасць, чалавек перастае адрозніваць тое, што яму трэба на самой справе, ад таго, што яму дыктуе сітуацыя. Тады чалавек пачынае вызначацца бліжэйшай асяроддзем, якая падсоўвае яму бесперапынныя мэты, у прыватнасці, жаданне жыць у раскошы. Але для Чарнышэўскага ў духоўным плане раскоша існуе як антытэза галечы. Раскоша вядзе да пагарды да іншых, гардыні, галеча - да барацьбы. Таму Вера Паўлаўна павінна вызваліцца ад таго асяроддзя, у якой існуе. Яна выходзіць з склепа і ў сне ўсведамляе, што менавіта з ёй адбываецца.

У другім сне Веры Паўлаўне зноў сніцца поле, па ім ходзяць Лапухоў і Мерцалов, і першы тлумачыць другому адрозненне чыстай, гэта значыць рэальнай, бруду ад бруду гнілы, то ёсць фантастычнай. Рэальная бруд - тая, у якой ёсць рух, жыццё (яе прыкметы - праца і дельность). У гнілы бруду адпаведна жыццё і праца адсутнічаюць. З рэальнай бруду можа прарасьці нешта, а фантастычная бруд знежывелай. Затым невядома адкуль з'яўляецца маці Веры Паўлаўны. Мар'я Аляксееўна кажа Верочке, што яна «злая і дурная маці», і паказвае ёй «добрую маці і яе дачка». Вера Паўлаўна бачыць Марью Аляксееўну ў абстаноўцы галечы, бледную і знясіленне, затое добрую, бачыць сябе на каленях у афіцэра, потым наймаць на працу і атрымлівае адмову. Затым Мар'я Аляксееўна кажа, што як бы яна не была злая, так бы Вера Паўлаўна і не ведала, што такое дабро. Прыходзіць «нявеста сваіх жаніхоў, сястра сваіх сясцёр» і тлумачыць Веры Паўлаўне, што яна павінна быць ўдзячная сваёй маці, таму што ўсім абавязана менавіта ёй, а злы тая стала з-за умоў, у якіх вымушана была жыць. Калі зменіцца абстаноўка, то і злыя стануць добрымі. [5; 162-169]

У другім сне даецца адказ на вельмі важнае пытанне: адкуль бяруцца новыя людзі? Можна казаць, што гэта вынік тэхнічнага прагрэсу, ўдасканальваюць таварыства. І сапраўды, у рамане ёсць Лапухоў, які прасьвятляе Веру Паўлаўну. З'яўляецца некаторая колькасць людзей, занятых разумовай дзейнасцю, у якіх ёсць вольны час, каб падумаць, напрыклад, аб прынцыпах разумнага эгаізму. Але вольны час гэты ў іх спалучаецца з барацьбой за існаванне, бо амаль усе героі рамана выходзяць з нізоў: Лапухоў, Кірсанаў, Мерцалов, Вера Паўлаўна, т. Е. Яны падымаюцца з той самай "рэальнай бруду», пра якую чуе ў сне Вера Паўлаўна . Таму і вымаўляецца пахвальнае слова маці Веры Паўлаўны, нягледзячы на ​​ўсе яе агідныя якасці, бо менавіта дзякуючы ёй у Веры Паўлаўны з'яўляецца магчымасць разважаць і разважаць.

У трэцім сне спявачка Бозио чытае разам з Верай Паўлаўнай яе дзённік (хоць яна ніколі не вяла яго). Ў гэтым дзённіку - гісторыя яе адносін з Лопуховым. Апошнюю старонку Вера Паўлаўна спалохана чытаць адмаўляецца, і тады яе настаўніца чытае сама. Сутнасць у тым, што Вера Паўлаўна сумняваецца ў праўдзівасці свайго пачуцця да Лопухову: яе любоў да яго - хутчэй павага, давер, гатоўнасць дзейнічаць заадно, дружба, удзячнасць, але толькі не каханне, якое патрэбна ёй ... Вера Паўлаўна хоча кахаць Лопухова і ня хоча крыўдзіць яго, але сэрца яе імкнецца да Кірсанаву.

Гэты сон раскрывае ідэю Чарнышэўскага аб адносінах паміж «новымі людзьмі». Для яго гэтыя адносіны выяўляюцца адным словам - роўнасць. Вырашаюцца яны праз традыцыйную сітуацыю любоўнага трыкутніка, выхад з якога Вера Паўлаўна бачыць якраз у трэцім сне. Чарнышэўскаму аказваецца зусім няважна, чаму Вера Паўлаўна любіць Кірсанава. Кірсанаў і Лапухоў ня супрацьпастаўляюцца адзін аднаму. Выбар Веры Паўлаўны - гэта яе капрыз, дзівацтва. Пасля наступлення гармоніі ў чацвёртым сне ўсе будуць падабацца ўсім. Пакуль гэтага няма, выбіраць належыць таму, хто слабейшы, т. Е. Першапачаткова жанчыне. У трэцім сне Вера Паўлаўна ўсведамляе гэта роўнасць у адносінах, таму яна так лёгка аддае перавагу Кірсанава Лопухову.

Чацвёрты сон малюе ўтапічную карціну жыцця будучага сацыялістычнага грамадства, сапраўдны зямны рай. У гэтым ідэальным свеце пануе нябачаная раскоша, працуюць майстэрні, чамусьці пераважае алюміній (для таго часу каштоўны метал), пры гэтым усе шчаслівыя ў вольным працы. Фантастычныя апісання будучага выразна адцяняюць асноўную думку рамана: усё гэта лёгка ажыццявіцца ў найбліжэйшай будучыні, варта толькі даверыцца Рахметовым і разам «рабіць» рэвалюцыю па рэцэптах, узятым з сноў Веры Паўлаўны.

  1. Реферат >> Культура і мастацтва ... узнікаць зноў і зноў . Такая ... -1880). Вялікі рускі пісьменнік Л.Н. Талстой (... і руская тэатр. У пачатку стагоддзя на рускай сцэне ішлі творы ... -1943). У першай XIX стагоддзя руская архітэктура і скульптура, ... ролю ў мастацкім жыцці Расіі XIX стагоддзя ...
  2. Артыкул >> Замежны мова ... І хоць ён зноў паступае на ранейшае ... сыграла адмоўную ролю ва ўспрыманні ... XIX стагоддзя . "Юлій Міласлаўскага", які выйшаў у свет на чатырнаццатым годзе літаратурнай кар'еры пісьменніка , прадставіў рускай ... у шэрагі "жывых" пісьменнікаў , творы якіх памятаюць і ...
  3. Реферат >> Літаратура і руская мова ... XIX стагоддзя даследавана зусім не дастаткова, і ў гэтым не апошнюю ролю ... творы пад псеўданімамі. Творчасць рускіх пісьменніц XIX стагоддзя з'яўляецца неад'емнай часткай рускай культуры, аднак у ХХ стагоддзі ... французско- руская пісьменнік . Выйшаўшы ... І зноў тыдні ...
  4. Реферат >> Літаратура і руская мова Іншамоўныя парэміі ў прозе рускіх пісьменнікаў XIX стагоддзя (параўнальны аспект) стылістыка рускага мовы і культуры. ... сукенка сноў , а гонар ззамаладу ». Трэба сказаць, што і самі пісьменнікі ... у тэксты аб'ёмных твораў (аповесцяў, раманаў) змяняе іх ролю . Да задачы ...
  5. Реферат >> Культура і мастацтва ... XIX стагоддзя надзвычай вагай. У яго творах яскрава праявіліся асаблівасці рускага ... аквафортистов, пачаў зноў за гравіраванне «царскай ... вучоных (Пірагова, Сеченова), пісьменнікаў (Талстога, Тургенева, .... Вялікая роля перадзвіжнікаў ў жыцці рускай жывапісу, ...

Такім чынам, сны ў рамане Н.Г. Чарнышэўскага "Што рабіць?» Маюць алегарычны характар, ім уласцівыя лагічнае пабудова, дидактичность, то ёсць натацыю, павучанне. Яны з'яўляюцца спосабам, сродкам выказвання ідэі і нічога агульнага не маюць з якім-небудзь падабенствам рэальнага сну.

ГЛАВА 2. Сон як ключ да разумення характару героя ў рамане

І. А. Ганчарова «Абломаў»

У 1859 году выйшаў у свет раман І.А. Ганчарова «Абломаў», у цэнтры якога - выява Іллі Ілліча Обломова, пана, выхаванага ў патрыярхальнай асяроддзі радавога маёнтка і які жыве ў Санкт-Пецярбургу.

Кіраўнік «Сон Обломова» займае ў рамане ключавое месца. Гэта «уверцюра ўсяго рамана». Герой пераносіцца ў гэтай чале ў сваё дзяцінства, у самую шчаслівую пару свайго жыцця.

Спачатку Іллі Ільічу сніцца пара, калі яму ўсяго сем гадоў. Ён прачынаецца ў ложку. Няня апранае яго, вядзе да чаю. Увесь «штат і світа» пачынаюць абсыпаць яго ласкамі і хваламі. Пасля гэтага пачыналася кармленне яго булачкамі, сухарыкамі і сливочками. Потым маці адпускала яго гуляць з няняй. Дзень у Обломовке праходзіў з выгляду бессэнсоўна, у дробязных клопатах і размовах. «Сам Абломаў - стары таксама не без заняткаў. Ён цэлую раніцу сядзіць каля акна і няўхільна назірае за ўсім, што робіцца ў двары ... Але галоўнаю клопатамі была кухня і абед. Пра абедзе раіліся цэлым домам ». Пасля абеду ўсе дружна спалі.

Наступная пара, якая прыходзіць да Обломова ў сне, - гэта калі ён стаў крыху старэй, і няня расказвае яму казкі. «Дарослы Ілля Ілліч хоць пасля і ведае, што няма мядовых і малочных рэк, няма добрых чараўніц - казка ў яго змяшалася з жыццём, і ён бяссільна сумуе часам, навошта казка не жыццё, а жыццё не казка ... Яго ўсё цягне ў той бок, дзе толькі і ведаюць, што гуляюць, дзе няма клопатаў і смуткаў ». Ілюшу песцяць, «як экзатычны кветка ў цяпліцы». Бацькі марылі аб вышываным мундзіры для яго, «ўяўлялі яго дарадцам у палаце, а маці нават і губернатарам. Яны лічылі, што вучыцца трэба чуць, не да знясілення душы і цела, не да страты блаславёнай, у дзяцінстве набытай паўнаты, а так, каб толькі выканаць загаданую форму і здабыць як-небудзь атэстат, у якім бы сказана было, што Ілюшу прайшоў усе навукі і мастацтва ».

Нерухомасць жыцця, сон, замкнёнае існаванне - гэта не толькі прыкмета існавання Іллі Ілліча, гэта сутнасць жыцця ў Обломовке. Яна адлучыліся ад усяго свету: «Ні моцныя страсці, ні адважныя прадпрыемствы не хвалявалі обломовцев». І сон Обломова дапамагае нам гэта зразумець. Сон адлюстроўвае рэальнае жыццё, якая была характэрная для Расеі таго часу, што адмаўляюць новаўвядзенні Захаду. І, цалкам магчыма, менавіта сон Іллі Ілліча бліжэй да настроі думак тагачаснага расійскага грамадства. Жыццё, ўбачаная Обломова ў сне, па-свойму поўная і гарманічная: гэта руская прырода, казка, любоў і ласка маці, рускае гасціннасць, прыгажосць святаў. Гэта тая Расія, якую мы страцілі пасля рэвалюцыі 1917 года. [1; 94-137]

Сон Обломова вытрыманы ў духу ідыліі. Ён не прарочыць, ня папярэджвае, ён своеасаблівы ключ да разумення характару героя.

«Ганчароў вырашыў цалкам ўставіць раней апублікаваны« Сон Обломова », надаўшы яму ў агульнай кампазіцыі свайго роду сімвалічнае значэнне. ... У складзе рамана« Абломаў »гэты ранні нарыс стаў гуляць ролю папярэдняй гісторыі, важнага паведамлення пра дзяцінства героя ... Чытач атрымлівае важныя звесткі, дзякуючы какому выхаванню герой рамана зрабіўся лежні. Паколькі гультаяватая спячка стала «стылем жыцця героя і не раз яму з'яўляліся сны, мары, пераносіць яго ў свет мар, ўяўныя царства, то натуральным апыняўся для яго і« Сон Обломова ». Унікальнае ж яго прысутнасць з асаблівым назвай у кампазіцыі рамана набывала нейкае сімвалічнае значэнне, давала чытачу магчымасць усвядоміць, дзе і ў чым менавіта гэтае жыццё «абламалася» » 1 .

У другой чале ў кватэру Обломова Ганчароў прыводзіць візіцёраў. Самаўлюбёны щёголь Волкаў, якому неабходна ўвесь час трапіць «у дзесяць месцаў». «У дзесяць месцаў у адзін дзень - няшчасны! - думаў Обломов.- І гэта жыццё! .. Дзе ж тут чалавек? На што ён трушчыць і рассыпаецца? »І радуецца Абломаў,« пераварочваючыся на спіну, што ў яго няма такіх пустых жаданняў і думак, што ён не мыкается, а ляжыць вось тут, захоўваючы сваю чалавечую годнасць і свой спакой ». [1; 18]

Чытай яшчэ:   разгадку сну пераезд у ДОМ

Наступны візіцёр - Судьбинский, былы калега Обломова, які зрабіў кар'еру. «Закапаўся, шаноўны сябар, па вушы ўграз ... А выйдзе ў людзі, будзе з часам вярнуць справамі і чыноў нахапаліся ... А як мала тут чалавеку нешта трэба: розуму яго, волі, пачуцці ...» [1; 22]

Далей прыходзіць літаратар Пенкін. Выснову Обломова пасля сыходу Пенкіна: «Так пісаць-то ўсё, марнаваць думка, душу на дробязі ... гандляваць розумам і уяўленнем ... ня ведаць спакою ... Калі ж спыніцца і адпачыць? Няшчасны! »[1; 26]

Прыходзіць чалавек без уласцівасцяў, нават прозвішчы яго ніхто дакладна не ведае: ці то Іваноў, ці то Васільеў, ці то Аляксееў, які таксама мітусіцца, усё кудысьці кліча Обломова.

Нарэшце з'яўляецца зямляк Іллі Ільіча - Таранцей, асоба не менш мітуслівая, чым іншыя. Ён майстар гаварыць, шуму вырабляе шмат, але на справа яго не хапае.

Не прымаючы да ўсёй гэтай парожняй дзейнасці (пагоні за кар'ерай, грашыма, свецкімі забаўкамі), Абломаў прыходзіць да думкі, што «нейкі таемны вораг наклаў на яго цяжкую руку ў пачатку шляху ...». Скончыліся яго разважанні тым, што «сон спыніў павольны і лянівы паток яго думак».

«Сон Обломова» тлумачыць, чаму для Ільі Ільіча непрымальны шлях яго візіцёраў. Сон аддзяляе гэтыя візіты ад прыходу Штольц, які адыграў вялікую ролю ў жыцці Обломова.

З цяжкасцю ў пачатку пятага выходзіць з сну Абломаў, і тут, як свежы вецер з волі, урываецца Штольц. Ён нічога агульнага не мае з ранейшымі візіцёрамі. Штольц сумленны, разумны, дзейсны. Ён шчыра хоча вывесці Обломова з спячкі. Але аказалася, што сябар дзяцінства Штольц таксама не ведае сапраўднай мэты жыцця, а дзейнасць яго шмат у чым механічная. Абломаў, у сутнасці, разумеючы, што Штольц шчыра хоча дапамагчы яму, аказваецца няздольным далучыцца да жыцьця, пайсці сваім шляхам, ды і дзейнасць Штольц не для яго. Аднак прыезд Штольц вывеў Обломова з нерухомасці, як бы даў яму шанец.

Сканчаюцца дні Обломова на Васільеўскім востраве ля Пшеницыной. Гэта таксама свайго роду Обломовка, але без адчування паэзіі дзяцінства, прыроды, чакання цуду. Амаль незаўважна наш герой пераходзіць у свой вечны сон.

У чым прычына таго, што магчымасці Обломова не ажыццявіліся, унутраныя сілы засталіся без прымянення? Безумоўна, караніцца яна ў Обломовке. «Сон Обломова» тлумачыць, чаму ён не хацеў і не мог пайсці ні шляхам ранніх візіцёраў, ні шляхам Штольц: не было ў Іллі Ільіча ні пэўнай мэты, ні энергіі для яе ажыццяўлення. Такім чынам, сон Обломова з'яўляецца як бы фокусам рамана.

ГЛАВА 3. Смутныя, што хвалююць сны Кацярыны ў драме

Н. А. Астроўскага «Навальніца»

Ніхто дакладна не ведае, дзе была напісана драма А. Н. Астроўскага «Навальніца», - на падмаскоўнай дачы ў Астанкіна або ў Заволжскім Щелыкове, але створана яна ўсяго за два восеньскіх месяцы 1855 года ў выніку волжскіх паездак пісьменніка. Дзесяткі крытыкаў і рэжысёраў спрачаліся аб гэтай творы - ад Дабралюбава і Пісарава да вялікіх нашых сучаснікаў.

Астроўскі, таксама як і многія іншыя пісьменнікі, звяртаецца да прыёму сноў і мрояў.

Яшчэ ў юнацтве, калі Кацярына «жыла ў дзяўчынах», ёй сніліся незвычайныя сны. «А якія сны мне сніліся, Варенька, якія сны! Або храмы залатыя, ці сады нейкія незвычайныя, і ўсе спяваюць нябачныя галасы, і кіпарысы пахне, і горы і дрэвы быццам не такія, як звычайна, а як на вобразах пішуцца. А то быццам я лётаю, так і лётаю па паветры ». Гэтыя сны вельмі летуценныя, паэтычныя, рамантычныя. Яны раскрываюць свабодалюбівы, вольны характар ​​галоўнай гераіні. Кацярына - дзяўчына верніца, рэлігійная. «І да смерці я любіла ў царкву хадзіць! Дакладна, бывала, я ў рай ўвайду, і не бачу нікога, і час не памятаю, і не чую, калі служба скончыцца. Сапраўды як усё гэта ў адну секунду было ». Такім чынам, сны Кацярыны падкрэсліваюць, што гераіня жыве з верай, з чыстымі, светлымі, шчырымі намерамі, бо нават у сне ёй сняцца «храмы залатыя» і «ладу». Акрамя таго, сны Кацярыны дапамагаюць найбольш поўна прадставіць тую атмасферу, у якой яна жыла ў бацькоў. «Я жыла, ні пра што не тужила, дакладна птушачка на волі. Матуля ўва мне душы не чула, прыбірацца мяне, як ляльку, працаваць не прымушала; што хачу, бывала, то і раблю ».

Пасля таго, як Кацярына сустрэла Барыса, усё радзей ёй сняцца гэтыя светлыя сны. У яе душы з'яўляюцца новыя, незразумелыя ёй пачуцці.

З аднаго боку, яна адчувае Прачнуўшыся ў ёй любоў да Барыса. «Ніколі са мной гэтага не было. Нешта ўва мне такое незвычайнае. Дакладна я зноў жыць пачынаю, ці ... ужо не ведаю ».

Але ў той жа час, яе пачынаюць мучыць нядобрыя, трывожныя прадчуванні. Усё часцей наведваюць Кацярыну «грэшныя» думкі і жаданні, і няма ёй ад іх спакою, і ўсюды яны яе пераследуюць, нават падчас малітвы. «Думаць буду - думак ніяк не збяру, маліцца - ня отмолюсь ніяк. Мовай лапочам словы, а на розуме зусім не тое: сапраўды мне падступны ў вушы шэпча, ды ўсё пра такія справы нядобрыя ». «Уначы, Варачы, не спіцца мне, усё мроіцца шэпт нейкі: хтосьці так ласкава кажа са мной, дакладна лашчыць мяне, дакладна голуб буркуюць. Ужо не сняцца мне, Варачы, як раней, райскія дрэвы да горы; а сапраўды вядзе мяне нехта, абдымае так горача-горача і вядзе мяне куды-то, і я іду за ім, іду ... »А ўсё таму, што Кацярына палюбіла, яна прагне любові, ёй хочацца катацца па Волзе,« на лодцы , з песнямі, альбо на тройцы на добрай, абняўшыся ... ».

Кацярына розумам ўсведамляе, што «грэх ў яе на розуме», але справіцца з ім у яе няма сіл. «Колькі я, бедная, плакала, чаго ўжо я над сабой не рабіла! Не ўцячы мне ад гэтага граху. Нікуды не сысці ».

Сны Кацярыны нявызначаныя, смутныя, што хвалююць. У іх няма ніякай выбудаванасці, зададзенасці. Яны псіхалагічна апраўданыя, такія сны сапраўды могуць прысніцца. Яны адлюстроўваюць ўнутрана стан гераіні, яе трывогі і пакуты, паступовае змяненне яе душы пад уплывам раптоўнай любові, а таксама яе няздольнасць змагацца з гэтым, супрацьстаяць «граху». Акрамя таго, важнай функцыяй сноў з'яўляецца прадказанне хуткай гібелі Кацярыны. «Дакладна я стаю над прорвай, і мяне хто-то туды штурхае, і ўтрымацца мне няма за што». [3; 18-21]

ГЛАВА 4. прадказальны сон ў рамане А. С. Пушкіна «Яўген Анегін»

Аляксандр Сяргеевіч Пушкін - тонкі псіхолаг, выдатна разумее душу чалавека. Яго раман "Яўген Анегін» з'яўляецца дакладнай карцінай рускага жыцця пачатку XIX стагоддзя.

Уключаючы ў апавяданне сон гераіні, аўтар дапамагае чытачу зразумець вобраз Таццяны Ларынай і абстаноўку, у якой жылі і выхоўваліся правінцыйныя паненкі, падобныя ёй. Таццяна чытае замежныя раманы, рускіх тады яшчэ не стварылі, але сняцца ёй рускія, нават могілкі простага сны. Яе прарочы сон, працяты фальклорнымі вобразамі і сімваламі, верагодна, выкліканы тугой гераіні па нязбытнай шчасце. Таццяне сніцца:

... быццам бы яна

Ідзе па снеговой паляне,

Сумнай імглой акружаная.

Сон гераіні вельмі лагічны і паслядоўны, якія сустракаюцца цяжкасці ў выглядзе незамярзальнага ручая, доўгага шляху ў гурбах ёй дапамагае пераадолець «лёкай калматы». Таццяна замірае ад жаху, калі яе падхоплівае мядзведзь:

  1. Реферат >> Культура і мастацтва ... узнікаць зноў і зноў . Такая ... -1880). Вялікі рускі пісьменнік Л.Н. Талстой (... і руская тэатр. У пачатку стагоддзя на рускай сцэне ішлі творы ... -1943). У першай XIX стагоддзя руская архітэктура і скульптура, ... ролю ў мастацкім жыцці Расіі XIX стагоддзя ...
  2. Артыкул >> Замежны мова ... І хоць ён зноў паступае на ранейшае ... сыграла адмоўную ролю ва ўспрыманні ... XIX стагоддзя . "Юлій Міласлаўскага", які выйшаў у свет на чатырнаццатым годзе літаратурнай кар'еры пісьменніка , прадставіў рускай ... у шэрагі "жывых" пісьменнікаў , творы якіх памятаюць і ...
  3. Реферат >> Літаратура і руская мова ... XIX стагоддзя даследавана зусім не дастаткова, і ў гэтым не апошнюю ролю ... творы пад псеўданімамі. Творчасць рускіх пісьменніц XIX стагоддзя з'яўляецца неад'емнай часткай рускай культуры, аднак у ХХ стагоддзі ... французско- руская пісьменнік . Выйшаўшы ... І зноў тыдні ...
  4. Реферат >> Літаратура і руская мова Іншамоўныя парэміі ў прозе рускіх пісьменнікаў XIX стагоддзя (параўнальны аспект) стылістыка рускага мовы і культуры. ... сукенка сноў , а гонар ззамаладу ». Трэба сказаць, што і самі пісьменнікі ... у тэксты аб'ёмных твораў (аповесцяў, раманаў) змяняе іх ролю . Да задачы ...
  5. Реферат >> Культура і мастацтва ... XIX стагоддзя надзвычай вагай. У яго творах яскрава праявіліся асаблівасці рускага ... аквафортистов, пачаў зноў за гравіраванне «царскай ... вучоных (Пірагова, Сеченова), пісьменнікаў (Талстога, Тургенева, .... Вялікая роля перадзвіжнікаў ў жыцці рускай жывапісу, ...

Ўпала ў снег; мядзведзь спрытна

Яе хапае і нясе;

Яна нячула-пакорлівая,

Не здрыганецца, ня дыхне.

У хаціне, куды затым трапляе Таццяна, - весялосьць (яркае святло, «крык і звон шклянкі»). Але Пушкін адразу кажа: «Як на вялікіх пахаванні», што і не прадвесціць гераіні нічога добрага, і адначасова намякае на тагасветнае сілу.

Сядзяць пачвары вакол:

Адзін у рогах з сабачай пысай,

Іншы з фанабэрыліся галавой,

Тут ведзьма з казінай барадой,

Тут драбы важны і горды,

Там Карла з хвосцікам, а вось

Полужуравль і полукот.

Выкарыстоўваючы сістэму мастацкіх вобразаў, Пушкін стварае пародыю на гасцей, якія будуць прысутнічаць на святкаванні дня нараджэння Таццяны ў доме Ларыных. Але галоўнае, акрамя іх Таццяна бачыць і таго, хто «мілы і страшны ёй», Яўгена, і пры чым у ролі «гаспадара» (усе яму падпарадкоўваюцца), атамана шайкі паскуддзя.

Ну чым ні нянюшкина казка, але тая звычайна сканчалася добра. Тут жа чытач чакае трагічнай развязкі, і яна неадкладна надыходзіць. Сон Таццяны апавядае пра трагедыю. Анегін выступае «злыднем», тых, што забіваюць Ленскага.

Спрэчка гучней, гучнае; раптам Яўген

Хапае доўгі нож, і ўмомант

Пераможаны Ленскі ...

Непадробную жах абуджае Таццяну, цяпер яна стараецца ўсвядоміць ўбачанае, так як верыць са сьмерці.

Таццяна верыла адданасць

Прастанароднай даўніны,

І снам, і картачных варожб,

І прадказанням месяца.

Сон гераіні, пэўна і падрабязна расказаны аўтарам, настройвае чытача на тое, што далей рушаць услед прадказаныя падзеі, таму «дзіўнае» паводзіны Анегіна на балі Ларыных, яго заляцанні за Вольгай - лагічная ланцуг, за якой рушыць услед катастрофа - дуэль нядаўніх прыяцеляў. Але сон мае і другое тлумачэнне, яго сімвалы абяцаюць Таццяне вяселле, праўда ня з каханым. Мядзведзь - гэта яе будучы муж, генерал. Пераход праз ручай па кладках абяцае і вяселле, і пахаванне. Нездарма Таццяна чуе шум, як «на вялікіх пахаванні».

Сон, уведзены ў тканіну рамана, шмат што тлумачыць чытачам, што чакаюць далейшага развіцця падзей. І лагічным паўстае канцоўка твора, калі зноў з'яўляецца Таццяна, ужо свецкая замужняя дама, але такая ж няшчасная, як раней:

А шчасце было так магчыма,

Так блізка! .. Але лёс мой

Ужо вырашана <...>

Я выйшла замуж. Вы павінны,

Я вас прашу, мяне пакінуць <...>

Я вас люблю (да чаго хітраваць?),

Але я іншаму аддадзена;

Я буду стагоддзе яму дакладная. [4; 133-140]

Гэта яе лёс, супраць якой гераіня не пойдзе, захоўваючы цвёрдую пакорлівасць, якая выпала на яе долю. Яна застанецца дакладная абавязку, у гэтым яе сутнасць.

Сон Таццяны прароцкі. Гераіня, верившая «паданні даўніны», спрабуе знайсці тлумачэнне гэтаму сну ў кнізе Мартын Задэка, але не знаходзіць. Яна перакананая, што сну наканавана спраўдзіцца.

Прарочы сон Таццяны - адзін з самых важных і цікавых сюжэтных хадоў Пушкіна, і нездарма ён размешчаны ў пятай чале - роўна пасярэдзіне рамана. Сон гэты вызначае далейшае развіццё падзей у жыцці герояў, прадказваючы не толькі бліжэйшую будучыню (дуэль), але і значна больш аддаленае.

ГЛАВА 5. Глыбокія псіхалагічныя сны ў рамане Ф. М. Дастаеўскага «Злачынства і пакаранне»

Глыбокі псіхалагізм раманаў Ф. М. Дастаеўскага заключаецца ў тым, што іх героі трапляюць у складаныя, экстрэмальныя жыццёвыя сітуацыі, у якіх агаляецца іх унутраная сутнасць, адкрываюцца глыбіні псіхалогіі, схаваныя канфлікты, супярэчнасці ў душы, неадназначнасць і парадаксальнасць ўнутранага свету.

Для адлюстравання псіхалагічнага стану галоўнага героя ў рамане «Злачынства і пакаранне» аўтар выкарыстаў разнастайныя мастацкія прыёмы, сярод якіх немалаважную ролю гуляюць сны, так як у несвядомым стане чалавек становіцца самім сабой, губляе ўсё наноснае, чужое і, такім чынам, вальней выяўляюцца яго думкі і пачуцці.

На працягу практычна ўсяго рамана ў душы галоўнага героя, Радзівона Раскольнікава, адбываецца канфлікт, і гэтыя ўнутраныя супярэчнасці абумоўліваюць яго дзіўнае стан: герой настолькі пагружаны ў сябе, што для яго грань паміж марай і рэальнасцю, паміж сном і рэчаіснасцю змазваецца, запалёны мозг нараджае трызненне , і герой ўпадае ў апатыю, паўсон-паўтрызненні, таму пра некаторых снах цяжка сказаць, сон гэта ці трызненне, гульня ўяўлення. Аднак у рамане таксама існуюць яркія, выразныя апісання сноў Раскольнікава, якія спрыяюць раскрыццю выявы галоўнага героя, паглыбленню псіхалагічнага боку рамана.

Так, першы сон Раскольнікаў бачыць незадоўга да забойства, заснуўшы ў кустах ў парку пасля «пробы» і цяжкай сустрэчы з Мармеладовым. Сон таксама цяжкі, пакутлівы, выматвальны і незвычайна багаты знакамі.

Перад намі адкрываецца душэўны свет сямігадовага маленькага Родзі, які адчувае «непрыемнае ўражанне і нават страх», як толькі тыя праходзячы з бацькам каля гарадскога карчмы, і «ўвесь дрыжыць» ад адных які даносіцца да яго гукаў і выгляду «шляющихся кругам» «п'яных і страшных рож ». У сцэне ля карчмы - забойстве бездапаможнай коніка натоўпам п'яных хуліганаў - маленькі Раскольнікаў спрабуе абараніць няшчаснае жывёла, крычыць, плача; тут відаць, што па сваёй прыродзе ён зусім не жорсткі, бязлітаснасць і пагарду да чужога жыцця, нават конскай, яму чужыя і магчымае гвалт над чалавечай асобай для яго агідна, ненатуральна.

Калі герой з душэўнай цеплынёй успамінае бедную маленькую гарадскую царква «з зялёным купалам» і старадаўнія ў ёй ладу, і «старога сьвятара з дрыготкія галавой», і сваё ўласнае неверагодна кранальнае глыбокая павага перад «маленькай магілкай меншага браціка, памерлага шасці месяцаў, якога ён зусім не ведаў і не мог памятаць », нам здаецца, што з-пад усяго наноснага, народжанага жыццёвымі абставінамі ў цяперашнім Раскольнікавым, жабраку студэнце і насельнікамі трушчоб, уваскрасае душа дзіцяці, ня здольнага не толькі забіць чалавека, аб і спакойна глядзець на забойства коні. [2; 80-84]

Асаблівае месца займае псіхалагічна дакладны, геніяльна апісаны сон Раскольнікава аб рассмяянай старой. Гэты другі сон Раскольнікаў бачыць непасрэдна перад прыходам Свидригайлова, ладу дэманічнага і своеасабліва ўвасабляе зло. «На крэсле ў кутку сядзіць бабулька, уся скрукаваўшыся і нахіліўшы галаву, так што ён ніяк не мог разглядзець асобы, але гэта была яна. Ён стаяў перад ёй: «баіцца!» - падумаў ён, ціхенька вызваліў з пятлі сякеру і ўдарыў старую па цемені, раз і другі. Але дзіўна: яна нават не варухнулася ад удараў, дакладна драўляная. Ён спалохаўся, нагнуўся бліжэй і стаў яе разглядаць; але і яна яшчэ ніжэй нагнуў галаву. Ён прыгнуўся тады зусім да падлозе і зазірнуў ёй знізу ў твар, зазірнуў і памярцвеў: бабулька сядзела і смяялася, - так і залівалася ціхім, нячутным смехам ... Шаленства адолела яго: з усяе сілы пачаў ён біць старую па галаве, але з кожным ударам сякеры смех і шэпт з спальні раздаваліся ўсё мацней ці нават трывожны, а бабулька ўся так і калыхалася ад рогату ». [2; 292-293]

Дастаеўскі нагнятае, згушчае фарбы: смех у старой «злавесны», гоман натоўпу за дзвярыма відавочна недабразычлівы, злосны, кплівы. Гэты сон дакладна і пэўна адлюстроўвае стан усхваляванай, якая была ў адчаі, ўтрапёнае душы героя, асабліва ўзмоцненую пасля правалу «эксперыменту над сабой". Раскольнікаў аказваецца не Напалеонам, ня уладаром, якія маюць права з лёгкасцю пераступаць праз чужыя жыцьці дзеля дасягнення сваёй мэты; пакуты сумлення і страх выкрыцця робяць яго вартым жалю, і смех старой - гэта смех і ўрачыстасць зла над ня здолелі забіць у сабе сумленне Раскольнікавым.

Апошні сон галоўны герой бачыць на катарзе, ужо на шляху да маральнага адраджэнню, гледзячы на ​​сваю тэорыю іншымі вачыма. «З'явіліся нейкія новыя трихины, істоты мікраскапічныя, усяляў у целы людзей. Але гэтыя істоты былі духі, адораныя розумам і воляй, - людзі, якія прынялі іх у сябе, станавіліся адразу ж вар'ятамі і вар'ятамі. Але ніколі, ніколі людзі не лічылі сябе так разумнымі і непахіснымі ў праўдзе, як лічылі заражаныя ... ўсякі думаў, што ў ім адным і заключаецца ісціна ... не маглі пагадзіцца, што лічыць злом, што дабром. Людзі забівалі адзін аднаго ў нейкай бессэнсоўнай злосці ... Выратавацца ва ўсім свеце маглі толькі некалькі чалавек, гэта былі чыстыя і выбраныя, прызначаныя пачаць новы род людзей і новае жыццё, абнавіць і ачысціць зямлю, але ніхто і нідзе не бачыў гэтых людзей ... »

[2; 554-555]

У гэтым сне Раскольнікаў глядзіць на сваю тэорыю па-новаму, бачыць яе антыгуманныя і расцэньвае яе ўжо як магчымую прычыну ўзнікнення сітуацыі, якая будзе пагражаць па сваіх наступствах. «Раскольнікаў разумее, што гэты страшны сон можа стаць явай, калі яго тэорыя авалодае людзьмі і ніхто не захоча лічыць сябе ўсяго толькі« матэрыялам »,« пачварай дрыготкай »». 2 Такім чынам, адбываецца пераасэнсаванне героем сэнсу жыцця, змяненне яго светапогляду, паступовае набліжэнне да духоўнай дасканаласці, гэта значыць здзяйсняецца маральнае адраджэнне Раскольнікава, цяжкае, хваравітае, але ўсё ж ачышчальнае і светлае, набытае коштам пакуты, а бо менавіта праз пакуты, на думку Дастаеўскага, чалавек можа прыйсці да сапраўднаму шчасце.

Многія рускія пісьменнікі і да і пасля Дастаеўскага выкарыстоўвалі сны як мастацкі прыём, але наўрад ці хто-небудзь з іх змог так глыбока, тонка і яскрава апісаць псіхалагічны стан героя з дапамогай малюнка яго сну. Сны ў рамане маюць розны змест, настрой і мастацкую микрофункцию, але агульнае прызначэнне сноў ў рамане, адно: найбольш поўнае раскрыццё асноўнай ідэі твора - абвяржэння тэорыі, якая забівае ў чалавеку чалавека пры ўсведамленні гэтым чалавекам магчымасці забойства ім іншага чалавека.

ЗАКЛЮЧЭННЕ

У дадзеным рэфераце былі разгледжаны пяць твораў рускай мастацкай літаратуры XIX стагоддзя. Параўнальны аналіз мастацкіх тэкстаў паказвае, што сны і сны могуць выкарыстоўвацца паэтамі і пісьменнікамі для вырашэння самых розных мэтаў і задач.

Па-першае, сон можа выступаць як сродак адлюстравання рэчаіснасці, як ключ да разумення характару героя - у гэтым можна пераканацца на прыкладзе сну Обломова. Па-другое, сон можа стаць прадказаннем, прадвызначэннем будучага герояў. Менавіта так успрымаецца сон Таццяны з рамана «Яўген Анегін». Па-трэцяе, сон можа быць выкарыстаны ў якасці іншасказанні, алегорыі, як напрыклад чатыры сну Веры Паўлаўны ў рамане «Што рабіць?». Па-чацвёртае, сон - гэта спосаб адлюстравання паступовых глыбокіх зменаў, якія адбываюцца ў душы героя або гераіні. Такую функцыю выконваюць сны Кацярыны Кабанава. І, нарэшце, сон можа адлюстроўваць фізічнае і маральнае стан героя, напрыклад сны Раскольнікава ў рамане Дастаеўскага.

Такія галоўныя высновы, да якіх можна прыйсці ў выніку выбарачнага аналізу твораў мастацкай літаратуры.

Праца над дадзенай тэмай дапамагла змяніць устоянае ўяўленне пра тое, што сон - гэта проста фізіялагічны стан, у якім мы знаходзімся кожную ноч, а сны прысутнічаюць у нашай свядомасці толькі для таго, каб мы тлумачылі іх з дапамогай разнастайных кніг варожбаў і соннік.

Пасля праведзенага ў дадзенай працы даследавання стала відавочна, што пісьменнікі вельмі шырока выкарыстоўвалі прыём сну, бо менавіта праз сон можна раскрыць характар ​​героя, яго патаемныя думкі і жаданні, пачуцці і перажыванні, таксама атрымалася вызначыць сімвалічнае значэнне і асноўную функцыю сну для таго ці іншага мастацкага творы.

Зварот да лепшых узораў мастацкай літаратуры мінулага з усёй відавочнасцю пераконвае нас у тым, што сны і сны - гэта вечная таямніца і загадка, і для таго, каб зразумець іх, спатрэбяцца яшчэ стагоддзя і тысячагоддзя.

Дадзеная праца з'яўляецца толькі спробай пранікнення ў дадзеную праблему, але ў той жа час яна дазваляе вызначыць многія знакавыя рэчы, як для разумення літаратуры, так і для светаўспрымання ў цэлым.

Спіс выкарыстанай літаратуры

крыніцы:

  1. Ганчароў І.А. Абломаў. Л., Мастацкая літаратура, 1975.

  2. Дастаеўскі Ф.М. Злачынства і пакаранне. Куйбышаў: Куйбышаўскае кніжнае выдавецтва, 1983.

  3. Астроўскі Н.А. Навальніца. М .: Астрель, 2004.

  4. Пушкін А.С. Яўген Анегін. М .: Мастацкая літаратура 1984.

  5. Чарнышэўскі Н.Г. Што рабіць? М .: Дзіцячая літаратура, 1972 г..

Навукова-крытычная літаратура:

  1. Бродскі Н.Л. Раман А.С. Пушкіна «Яўген Анегін». Каментар. М., 1965.

  2. Коган Г.Ф. Нататкі да рамана Ф.М. Дастаеўскага «Злачынства і пакаранне». М., 1970 г..

  3. Куляшоў В.М. Прадмову да рамана І.А. Ганчарова «Абломаў». М., 1973.

  4. Лотман Ю.М. Раман А.С. Пушкіна «Яўген Анегін». Каментар. Л., 1961 г..

  5. Аксёнава М.Д. Ад былін і летапісаў да класікі XIX стагоддзя // Энцыклапедыя для дзяцей. Т. 9. Ч. 1. М .: Аванта +, 1998..

1 В.М. Куляшоў. Прадмову да рамана І.А. Ганчарова «Абломаў». М., 1973

2 Аксёнава М.Д. Ад былін і летапісаў да класікі XIX стагоддзя // Энцыклапедыя для дзяцей. Т. 9. Ч. 1. М .: Аванта +, 1998..

  1. Реферат >> Культура і мастацтва ... узнікаць зноў і зноў . Такая ... -1880). Вялікі рускі пісьменнік Л.Н. Талстой (... і руская тэатр. У пачатку стагоддзя на рускай сцэне ішлі творы ... -1943). У першай XIX стагоддзя руская архітэктура і скульптура, ... ролю ў мастацкім жыцці Расіі XIX стагоддзя ...
  2. Артыкул >> Замежны мова ... І хоць ён зноў паступае на ранейшае ... сыграла адмоўную ролю ва ўспрыманні ... XIX стагоддзя . "Юлій Міласлаўскага", які выйшаў у свет на чатырнаццатым годзе літаратурнай кар'еры пісьменніка , прадставіў рускай ... у шэрагі "жывых" пісьменнікаў , творы якіх памятаюць і ...
  3. Реферат >> Літаратура і руская мова ... XIX стагоддзя даследавана зусім не дастаткова, і ў гэтым не апошнюю ролю ... творы пад псеўданімамі. Творчасць рускіх пісьменніц XIX стагоддзя з'яўляецца неад'емнай часткай рускай культуры, аднак у ХХ стагоддзі ... французско- руская пісьменнік . Выйшаўшы ... І зноў тыдні ...
  4. Реферат >> Літаратура і руская мова Іншамоўныя парэміі ў прозе рускіх пісьменнікаў XIX стагоддзя (параўнальны аспект) стылістыка рускага мовы і культуры. ... сукенка сноў , а гонар ззамаладу ». Трэба сказаць, што і самі пісьменнікі ... у тэксты аб'ёмных твораў (аповесцяў, раманаў) змяняе іх ролю . Да задачы ...
  5. Реферат >> Культура і мастацтва ... XIX стагоддзя надзвычай вагай. У яго творах яскрава праявіліся асаблівасці рускага ... аквафортистов, пачаў зноў за гравіраванне «царскай ... вучоных (Пірагова, Сеченова), пісьменнікаў (Талстога, Тургенева, .... Вялікая роля перадзвіжнікаў ў жыцці рускай жывапісу, ...

Чытай на іншых мовах

 беларускіанглійская Нямецкі іспанскі французскі італьянскі партугальская турэцкі арабская ўкраінскі шведскі венгерская балгарскі эстонскі Кітайскі (спрошчаны) в'етнамская румынская тайская славенская славацкая сербская малайская нарвежская латышская Літоўскі карэйская японскі інданезійская хіндзі іўрыт фінскі грэцкі нідэрландская чэшскі дацкая харвацкая Кітайскі (традыцыйны) тагальская урду Азейбарджанский армянскіпольскі бенгальская грузінскі казахскі каталонская Mongolski руская Таджитский Tamil'skij тэлугу Узбецкий

дадаць каментар

Ваш e-mail не будзе апублікаваны. Абавязковыя палі пазначаныя *